卷六十（实叉难陀译）

    △文殊师利授记会第十五之三

    尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言：仁者已满足十地及如来十力。一切佛法悉皆圆满。何故不成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言：善男子，无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故？已圆满故不应更证。师子勇猛言：云何圆满诸佛法耶。答言佛法圆满如真如圆满。真如圆满如虚空圆满。如是佛法真如虚空亦无有二。善男子，如汝所言：云何圆满诸佛法者，如色圆满乃至识圆满。佛法圆满亦复如是，师子勇猛言：何者是色等圆满。文殊师利言：善男子，於意云何。汝所见色是常耶。是无常耶。答言不也。文殊师利言：善男子，若法非常非无常。彼有增减耶。答言不也。文殊师利言：善男子，若法不增不减是名圆满。云何圆满。若於诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。是故善男子，若见色平等即是色圆满。受想行识及一切法圆满亦复如是，

    尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言：仁者得法忍来。无一念心愿成正觉。而今何故乃劝馀人令向菩提。文殊师利言：我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故？众生无所有故。众生性自离故。若众生可得则令向菩提。既不可得故无所劝。何以故？平等无分别故。非以平等而求平等。亦无所起。是故常说。应观诸行。来无所从去无所至。是名平等，则是性空。於性空中而无所求。善男子，如汝问我得忍已来。无一念心当得菩提者，善男子，汝见彼心耶。而以此心得菩提耶。师子勇猛言：不也文殊师利。何以故？以心非色不可见故。菩提亦尔但是名想。若心名。若菩提名。皆无所有。文殊师利言：善男子，如汝说我不生一念得菩提者，是密意说。何以故？以心本来无有生故。是故无生。既无有生。何得何证。师子勇猛问言：云何名为平等证入答言：於诸法中无系著者名平等证。言证入者，彼微细智亦不生灭。与真如无异。无可分别。是名证入。若正见修行者於平等中无一法可得。离种种性亦不著一。是名证入。若以身证诸法无相明了彼相所谓无相。而於身心亦不执著。是则名为圆满证入。师子勇猛问言：云何名得。文殊师利言：善男子，以世间言说名之为得。诸圣所得非言能说。何以故？法无依止离言说故。复次善男子，以无得为得。亦非得非不得。说名为得。

    尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：世尊，善哉愿说文殊师利所得佛刹。佛言：善男子，汝当自问文殊师利。时彼菩萨白文殊言：仁者当得何等佛刹功德庄严。文殊师利言：善男子，若我求菩提。汝可问其所得佛刹。师子勇猛言：仁者岂不求菩提耶。文殊师利言：不也。何以故？若有所求则有染著。若有所染则有贪爱。若有所爱彼则有生。彼若有生是则有爱。若有所爱终不於中而有出离。善男子，我为是故不求菩提。何以故？菩提不可得故。以不可得是故不求。善男子，然汝问我何等佛刹。仁当得者，我不能说。何以故？对於如来一切智者，说自佛刹功德庄严。即为菩萨自赞己德。佛告文殊师利。汝可自说。以何等愿庄严佛刹。令诸菩萨闻已，决定成满此愿。时文殊师利受如来教。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言：世尊，我今承佛神力当为宣说。诸有欲求大菩提者皆应谛听。若闻此愿当如实学令得圆满。文殊师利。当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。时文殊师利复白佛言：我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来。起如是愿。我以无碍天眼。所见十方无量无边诸佛刹中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫。令修布施持戒忍辱精进禅定智慧。乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我於菩提终不应证。而我要当满此所愿。然後乃证无上菩提。时彼众中诸菩萨等咸作是念。文殊师利无碍天眼见几如来。是时世尊知诸菩萨心之所念。即告师子勇猛雷音菩萨言：善男子，譬如以此三千大千世界碎为微尘。於意云何。此诸微尘。可以算计知其数不。答言不也世尊，佛言善男子，文殊师利无碍天眼。见於东方无量诸佛复过是数。南西北方四维上下亦复如是，时文殊师利白佛言：世尊，我有是愿以恒河沙等诸佛世界。为一佛刹。无量妙宝间错庄严。若不尔者我终不证无上菩提。复次世尊，我复有愿。令我刹中有菩提树。其量正等十大千界。彼树光明遍此佛刹。复次世尊，我复有愿。我坐菩提树已，证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃。於其中间不起此座。但以变化遍於十方无量无数诸佛刹土。为诸众生而演说法。复次世尊，我复有愿。令我刹中无女人名。纯菩萨众离烦恼垢具净梵行。初生之时袈裟随体结加趺坐忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻辟支佛名。唯除如来之所变化。往诣十方。为诸众生说三乘法。尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：世尊，文殊师利。当来成佛名为何等。佛言善男子，此文殊师利成佛之时名为普见。以何义故而名普见。以彼如来於十方无量百千亿那由他诸佛刹中普皆令见。若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛。若我现在及灭度後有闻其名。亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者，文殊师利又白佛言：世尊，我复有愿。如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时。即便百味盈满於钵在右手中。寻作是念。若未供养十方诸佛。及施贫穷苦恼众生。饿鬼等类令其饱足。而我决定不应自食作此念时。得五神通乘空无碍。往於十方无量无数诸佛刹中。以食供养诸佛如来及声闻众。又於贫苦诸众生类亦皆周给。复为说法令离渴爱。於一念顷还至本处。复次世尊，我复有愿。於我刹中诸菩萨等。初生之时所须衣服。於其手中。随意皆出种种衣宝。鲜洁称体应沙门服。便作是念。若未供养十方诸佛。不应自用。於一念中。往诣十方无量佛刹。以此衣宝献诸佛已，还至本处方自受用。复次世尊，我复有愿。我佛刹中诸菩萨众。所得财宝及诸资具。要先分施诸佛声闻。遍供养已然後受用。又我刹中。远离八难及不善法。既无过咎亦无禁戒。无有苦恼诸不悦意。时师子勇猛白佛言：世尊，而彼佛刹。名为何等。佛言：彼刹名随愿积集清净圆满。师子勇猛言：世尊，彼佛世界在何方所。佛言：在於南方。此娑婆世界。亦当在彼佛刹之中。文殊师利。又白佛言：我复有愿。我佛刹中。积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝。间错庄严。其摩尼宝。於十方界。所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能荆随诸菩萨乐见彼刹金为体者，即见为金。乐见银体即见为银。然於见金未曾损减。乐见颇梨琉璃马瑙赤真珠等无量诸宝。各随所见皆不相碍。如是栴檀香体。阿伽罗香。乃至赤栴檀等。各随乐见亦复如是，又彼刹中。不以日月摩尼星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明。照於千亿那由他刹。又彼刹中。以花开为昼。花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之。然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐。欲证菩提即往馀刹。於兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃。百千种乐。於虚空中。虽不现相。而闻其音。此乐不出顺贪爱声。但出诸波罗蜜佛法僧声。及菩萨藏法门之声。随诸菩萨所解妙法。皆悉得闻。又诸菩萨。若欲见佛随所诣处经行坐立。应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨於法有疑。但见彼佛不待解释。疑网皆断解了法义。尔时会中无量百千亿那由他诸菩萨众。同声说言：若有得闻普见佛名。彼人便得最上善利。何况生於彼佛土者，若有得闻此文殊师利授记法门。及闻文殊师利名者，是则名为面见诸佛。是时佛告诸菩萨言：如是如是，如汝所说，善男子，若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者，福多於彼。何况称於普见佛名。何以故？彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利於一劫中所作饶益。尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言：南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已，八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。於三乘中得不退转。文殊师利。又白佛言：我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而彼诸佛所有佛刹功德庄严。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除二乘及五浊等。世尊，若我自说佛刹功德种种庄严。过恒沙劫亦不能荆如我所愿。唯佛能知。佛言：如是文殊师利。如来知见於三世中无有限碍。尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛刹功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶。尔时世尊，知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言：善男子，譬如有人析一毛为百分。以一分毛於大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水喻普见如来佛刹庄严。复过於此。何以故？普见如来佛刹庄严不思议故。尔时师子勇猛白佛言：世尊，如是等类佛刹庄严。於三世佛刹颇更有不。佛言有。善男子，东方去此。过百亿恒河沙世界。有佛刹名住最上愿。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边。常为菩萨而演说法。善男子，彼佛刹土功德庄严。与普见佛刹等无有异。善男子，有四菩萨。被不思议弘誓之铠。而於此愿决定成满。亦当得此佛刹庄严如普见如来。时师子勇猛言：愿佛说彼菩萨名号及其住处。复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹。令此大众多所利益。何以故？此诸菩萨若见闻已，於此所愿当得成满。佛言：善男子，汝等谛听当为汝说。善男子，彼一菩萨名光明幢。在於东方无忧德佛刹。次名智上。在於南方智王如来佛刹。次名诸根寂静。在於西方慧积如来佛刹。次名愿慧。在於北方... -->>
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