卷五十五

    △佛为阿难说处胎会第十三

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难。於日晡时从禅定起。与五百比丘俱诣佛所。合掌恭敬。顶礼佛足。卻住一面。尔时世尊，即告阿难及诸比丘，我有法要初中後善。其义微妙纯一无杂。具足清白梵行之相。所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听善思念之。我今为汝分别解说。阿难白佛言：唯然世尊，愿乐欲闻。

    尔时世尊告阿难言：若有众生欲入胎时。因缘具足便得受身。若不具足则不受身。云何名为缘不具足。所谓父母起爱染心。中阴现前求受生处。然此父母赤白和合。或前或後而不俱时。复於身中各有诸患。若如是者则不入胎。其母胎藏或患风黄血气闭塞。或胎闭塞或肉增结。或有咸病或麦腹病或蚁腰病或如驼口。或车辕曲木或如车轴。或车毂口。或如树叶。或曲绕旋转状如藤筍。或胎藏内犹如麦芒。或精血多泄不暂停祝或滞下流水。或胎藏路涩。或上尖下尖。或曲或浅或复穿漏。或高或下或复短小及诸杂玻若如是者不得入胎。若父母尊贵有大福德。中阴卑贱。或中阴尊贵有大福德。父母卑贱。或俱福德无相感业。若如是者亦不受胎。如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时，若是男者，於母生爱。於父生瞋。父流胤时谓是己有。若是女者，於父生爱。於母生瞋。母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎。

    复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。复有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼便生恐怖。我今应当入於草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生於种种诸想。随其所见便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床座。亦生诸馀种种之想。随其所见便入母胎。佛告阿难。如是中阴初受胎时名歌罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃得生。歌罗逻身亦复如是，因缘力故便得受胎。

    复次阿难。譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫。一一之中虫不可得。因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白。各随所依而作其色。是故当知。父母不净而生此身。诸缘中求皆不可得亦不离缘。和合力故而便受胎。此身生时与其父母四大种性亦无差别。所谓地为坚性。水为湿性。火为热性。风为动性。歌罗逻身。若唯地界无水界者，譬如有人握乾糗灰终不和合。若唯水界无地界者，譬如油水其性润湿。无有坚实即便流散。若唯地水无火界者，譬如夏月阴处肉团。无日光照则便烂坏。唯地水火无风界者则不增长。譬如有人及其弟子能善炊糖。诸有所作而令其内悉使空虚。若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身。因於父母四大业风。而得生者亦复如是，众缘之中皆不可得。和合力故而便受身。

    复次阿难。譬如新净种子善能藏积不为虫食。无有烂坏乾焦穿穴。或复有人选择良田润沃之处。下此种子。令一日中牙茎枝叶扶疏荫映花果滋茂皆具足不。不也世尊，佛告阿难。歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长。不得一时诸根具足。是故当知。虽从父母而有此身。诸缘中求皆不可得。和合力故而便受生。

    复次阿难。譬如明眼之人持日光珠置於日中。以乾牛粪而悬其上。去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火。亦不相离。因缘力故火便出生。从於父母所生之身亦复如是，歌罗逻身名之为名。受想行识说之为名。名色五阴刹那受身已经诸苦。我不赞叹况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽。何况於多。如是五阴歌罗逻身谁当爱乐复次阿难。如是之身处在母胎凡经三十八七日已，方乃出生。第一七日处母胎时名歌罗逻身相初现犹如生酪。七日之中内热煎煮四大渐成。第二七日处母胎时。所感业风名为遍满。其风微细吹母左胁及以右胁。令歌罗逻身相渐现。状如稠酪。或似凝酥。内热煎煮便即转为安浮陀身。如是四大渐渐成就。

    第三七日处母胎时。复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结。其安浮陀转为闭手。状如药杵而复短校於其胎中内热煎煮。如是四大渐渐增长。第四七日处母胎时。复感业风名为摄龋由此风力能令闭手转为伽那。状如温石。内热煎煮四大渐增。

    第五七日处母胎时。复感业风名为摄持。由此风力能令伽那转为般罗奢佉。诸皰开剖两髀两肩及其身首而便出现。如春阳月天降时雨树木枝条而便出生。因业风力。诸皰现时。亦复如是，

    第六七日处母胎时。复感业风名之为饭。由此风力四相出现。云何为四。所谓两膝两肘。名为四相。

    第七七日处母胎时。复感业风名为旋转。由此风力四相出现。所谓手足掌缦之相。其相柔软犹如聚沫。

    第八七日处母胎时。复感业风名为翻转。由此风力二十相现。所谓手足二十指相而便出生。如天降雨树木枝条渐得增长。业风力故诸相现前亦复如是，

    第九七日处母胎时。复感业风名为分散。由此风力现九种相。云何为九。所谓眼耳鼻口大小便处名为九相。第十七日处母胎时。复感业风名为坚鞕。由此风力即便坚实。复有一风名为普门。吹其胎身悉令胀满犹如浮囊。

    十一七日处母胎时。复感业风名曰金刚。由此风力在於胎中。或上或下。令其身孔皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲喜行住坐卧。其性改常运动手足。令胎身孔渐渐增长。於其口中而出黑血。复於鼻中出秽恶水。此风回转於诸根已，而便息灭。

    十二七日处母胎时。复感业风名为曲口。由此风力左右胁间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在於地。十八周转依身而祝复有一风名为穿发。由此风故。三百二十支节。及百一穴生在身中。

    十三七日处母胎时。复感业风名作饥渴。由此风力胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味於身穴中及以脐轮资持润益。尔时世尊以偈颂曰：其子处母胎，已经十三七。

    身即觉虚羸，便生饥渴想。母所有饮食，滋益於胎中。由此身命存，渐渐而增长。

    十四七日处母胎时。复感业风名为线口。由此风力生九百筋。於身前後及以左右而交络之。

    十五七日处母胎时。复感业风名为莲花。由此风力生二十脉。饮食滋味流入此脉润益其身。何者二十。於身前後及以左右各有五脉。此一一脉皆有四十枝派小脉。如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉（此云赢）身後二万名之为力。身左二万名为安定。身右二万名为具势。如是八万大小支脉生於此身。其脉复有种种之色。所谓青黄赤白酥酪油色。是八万脉一脉一根。於其根上生於一孔。或复二孔乃至七孔。一一皆与毛孔相连，犹如藕根生诸孔穴。

    十六七日处母胎时。复感业风名为甘露由此风力令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处悉令开发。出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身。有停积处复能销化从下流出譬如窑师及其弟子。能善调泥安布轮绳下上回转所造器物而得成就。此亦如是，皆由风力及善恶业。令眼耳等渐渐具足十七七日处母胎时。复感业风名髦牛面。由此风力令其两眼而得光洁。耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆。或取塼末及以油灰磨拭令净。是故当知以业风力吹其眼等使得明净亦复如是，

    十八七日处母胎时。复感业风名大坚强。由此风力令其诸根。渐渐成就而复明净，犹如日月雲雾覆蔽猛风卒起吹令四散。而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根。转更明净亦复如是，

    十九七日处母胎时。由前风力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根。一者身根。二者命根。三者意根。如是诸根悉已具足。

    二十七日处母胎时。复感业风名曰坚固。由此风力能於身中生种种骨。於左脚中生二十骨。复於右脚亦生二十。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。髀有二骨。腰胯三骨。脊十八骨。肋二十四。胸十三骨。左右二手各二十骨。臂有四骨。肩有二骨。颔有二骨。髑髅四骨。及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子。先以坚木後以绳缠造诸形状。虽未有泥。如是之时名为骨相。以业风力生诸骨时亦复如是，是故当知於七日中。除其小骨大骨生者数有二百。

    二十一七日处母胎时。复感业风名为生起。由此风力能令其子生於身肉。譬如泥师及其弟子。能善调泥泥诸墙壁。此由业风... -->>
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