卷五十（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之十六静虑波罗蜜品第十之二

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获得如是无退神通。善能建立智所作业。舍利子，当知菩萨摩诃萨。得是通智。由清净心。鲜白心。明洁心。无浊心。离随烦恼心。善调顺心。善寂静心。善修治心。如是心相之所由生。静虑解脱三摩地三摩钵底之所发起。舍利子，是菩萨摩诃萨。处於世界。故作意生。非系缚生。不由系缚。命终受生。何以故？是菩萨摩诃萨。解脱一切虚妄分别故。解脱一切非真实烦恼缚故。解脱一切颠倒妄执所依止故。是故此菩萨摩诃萨。随现世界。解脱而生。解脱命终。解脱受生。舍利子，是菩萨摩诃萨。现受生已成办大乘。圆满一切诸佛正教。遍游十方广求佛法。虽志有所求。而无取无得。随入诸佛法。即为一切法。随入一切法。即为诸佛法。如是菩萨。随入佛法及一切法。然不随彼法非法行。

    舍利子，菩萨摩诃萨。若能如实求诸法时。安住无取及无得者，是则无有一法而可入於算数。何以故？一切诸法超过算数道故。若能了达法平等性。是则不执法与非法。何以故？一切诸法性无执故。若计於中而有义者，是则获得广大无义。若有善能不计於义。是则义与非义不现前故。不见义者於一切处觉慧无碍。是菩萨摩诃萨。若能如是了觉无碍，则为获得无障碍觉。若有无障碍觉，则於一切而无所著。若无所著则无所祝若无所住则无所乏。若无所乏则无痴无求若无痴无求则无迷无惑。若无迷无惑则无我所。若无我所则无摄受。若无摄受则无所执。若无所执则无诤论。若无诤论是则无诤沙门之法。若有无诤沙门法者，是则一切无碍无障等虚空求。若能等彼虚空求者，则不系属欲界色界及无色界。若於诸处无系属者，则无色相及以形量。若其无是色相形量，则能如是随觉。若能如是随觉，则能如是通达。舍利子，云何说名随觉通达。舍利子，菩萨摩诃萨。若能随觉通达。是处无有少法可得。此则说名随觉通达。舍利子，诸菩萨摩诃萨。由平等证入如是随觉通达故。说是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多成就希奇未曾有法。

    复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨成就希奇未曾有法。舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。虽行大慈而恒观无我。虽行大悲而知无众生。虽行大喜而知无命者，虽行大舍而知无数龋虽广行大施而心恒调顺。虽缘境净戒而心常寂静。虽随辱行忍而心无穷际。虽勤加精进而心能简集。虽入诸静虑而正心观察。虽遍行智慧而心无所行。虽行四念住而心无缘念亦无作意。虽行四正断而心无生灭。虽行如意足而心无戏论。虽行净信而心无系著。虽行正勤而心恒远离。虽行於念而心恒自在。虽住三摩地而心证平等。虽行般罗若而心本无根。虽行诸力而心无摧伏。虽行觉分而解析菩提。虽修道分而心无所修。虽行奢摩他而心恒寂灭。虽行毗钵舍那而心无定观。虽修行圣谛而毕竟遍知。虽成熟众生而心本清净。虽摄受正法而不坏法性。虽净佛国土而心等虚空。虽证无生法而心无所得。虽行不退转地而心性无退。虽获诸妙相而知性无相。虽庄严道场而心游三界常处周轮。虽降伏魔军而於诸含识无所摧伏。虽知诸法即菩提性而心随觉了。虽转法轮而心住法性无还无转。虽复示现大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨平等证入随觉通达。如是希奇未曾有法。当知修行静虑波罗蜜多之所成就。

    复次舍利子，何等名为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修学菩萨静虑之相。舍利子，菩萨静虑不住自性。为满如是三摩地故。菩萨静虑无有爱味。不为贪著自安乐故。菩萨静虑缘於大悲。为断一切众烦恼故。菩萨静虑定无退转。缘於欲性增上性故。菩萨静虑■发神通。了达众生诸心行故。菩萨静虑心欣爱悦。善能显发心自在故。菩萨静虑了知一切三摩钵底。映蔽一切色无色界故。菩萨静虑是为寂静。最胜寂静。近於寂静。映蔽声闻独觉定故。菩萨静虑无有分别。极为究满妙清净故。菩萨静虑行品最胜。习气相续永除灭故。菩萨静虑以慧超度。超度一切诸世间故。菩萨静虑为诸含生欲解导首。善能度脱诸含生故。菩萨静虑绍三宝种令不断绝。以佛静虑无穷尽故。菩萨静虑最为高显。三摩呬多常现前故。菩萨静虑自在而转。诸有所作善圆满故。菩萨静虑是为大我。以妙智慧为大我故。舍利子，如是无量菩萨静虑。皆是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多之所集起。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。何等之法而为前导。舍利子，静虑波罗蜜多者，心静观智。以为前导。心住一缘。以为前导。心无散动。以为前导。其心安祝以为前导。心奢摩他。以为前导。心三摩地。以为前导。三摩地根。以为前导。三摩地力。以为前导三摩地觉分。以为前导。正三摩地。以为前导。静虑解脱。以为前导。九次第定。以为前导。九灭除法。以为前导。一切善法。以为前导。伏烦恼怨。以为前导。三摩地蕴具足圆满。以为前导。菩萨摩诃萨诸三摩地。以为前导。佛薄伽梵诸三摩地。以为前导。舍利子，如是等无量静虑。皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子，复有无量无边证寂静法，并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子，是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。当於是中发勤精进具足修学行菩萨行。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    静虑解脱到彼岸，勤行此行多劫海。其心清净无浊秽，不染世法喻莲花。有大静定名遍照，此定依修到彼岸。又名月光净庄严，复名电光所严饰。

    或名高行或心勇，或定名为无垢光。或戒德办或无忧，或名诸法自在转。或名法炬或法勇，或名山威法自在。或正法智自然超，或持正法妙清净。

    或名观察他心定，或名正法宝光明。复名灭惑严胜幢，有定名为摧魔力。或名断疑及无著，或定名为寂静灯。或力高胜或十力，或名敬手大名称。

    或名持山善安住，或苏迷卢大明灯。或名无胜胜彼胜，或名智炬及慧行。或无边智或自在，或名发慧寂静定。或名月净日音声，或那罗延摧高慢。

    或善调龙师子吼，或名远离种种想。或名旋转或返还，或无寅眼力清净。或定名为念诸佛，或名念法或念僧。或名智转或入空，或名无相或无愿。

    或金刚喻或静地，或金刚地或高胜。或名山王或不寅，或无边转或净音。或离烦恼或观察，或虚空妙或如空。或发广大诸功德，或趣觉慧或念慧。

    或辩无尽或相续，或无边说词无荆或无坏善作所作，或名观察或众悦。或名慈现或悲广，或入欢喜或欣庆。或舍或脱二种碍，或名法光或法义。

    或金刚幢或智海，或解脱坚或众喜。或名智炬无动定，或定名曰胜莲花。或简集法或无动，或名慧上及寂静。或无边光或佛海，或名解脱或智授。

    或名如来妙庄严，或名无边胜光焰。或名欢喜庄严土，或名悦豫众生意。有定名为一切时，顺菩提道三摩地。或定名为到彼岸，觉分花严施宝髻。

    或施甘露坚解脱，或风无动盛光明。或名海潮沟宝藏，诸那罗延山峰力。或名神通广大义，妙善摄受三摩地。或定名为大通照，诸佛如来之境界。

    证得如斯寂静定，及馀拘胝无有边。修行静虑到彼岸，菩萨功德广无量。行住恒游静虑境，其心无扰常澹泊。若坐若卧止定中，无有威仪不在定。

    处定能发大音声，以诸法性恒寂静。无异分别无自在，无我无命无分别。如是及馀无涯际，无有数量功德海。

    聪叡菩萨愍含灵，修行静虑到彼岸。△般若波罗蜜多品第十一之一1111

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。依此勤修行菩萨行。舍利子，菩萨行般若波罗蜜多故。於菩萨藏微妙法门。殷勤郑重听闻受持。若读若诵。思择义理。既能通达。复为他人广宣敷演开示其要。舍利子，若有菩萨摩诃萨。闻我说已如法奉行。於菩萨藏微妙法门。殷勤郑重听闻受持。读诵研寻。通达其义。为他宣说广开示已，当知是人证得如是无尽慧相。舍利子，如是慧者为何等相。云何入证。舍利子，所言慧者以闻为相。菩萨之人如理证入。是故说为无尽慧相。又舍利子，如是之相。我当广说。谓此相者，菩萨摩诃萨。为求正法。欲乐为相。欲解为相。方便为相。善友为相。无慢为相。於多闻所恭敬为相。尊重为相。旋绕为相。谦敬为相。亲觐为相。谛闻为相。承事为相。思惟为相。不乱为相。珍宝想为相。良药想为相。息诸病想为相。念器为相。趣觉为相。乐大慧为相。证入觉为相。闻无厌足为相。舍增益为相。调顺离薪为相。亲近多闻者为相。於诸作事喜爱为相。身调適为相。心勇锐为相。又舍利子，菩萨摩诃萨。於听法众无倦听闻为相。听闻正义为相。听闻正法为相。听闻正行为相。听闻证智为相。听闻波罗蜜多为相。听闻菩萨藏法为相。听闻诸摄法为相。听闻方便善巧为相。听闻梵住为相。听闻神通为相。听闻正念正智为相。听闻念住为相。听闻正胜为相。听闻神足为相。听闻缘起为相。听闻无常为相。听闻苦法为相。听闻无我为相。听闻寂静为相。听闻空为相。听闻无相为相。听闻无愿为相。听闻无加行为相。听闻善根加行为相。又舍利子，如是自在为相。闻法为相。对治杂染为相。制伏一切烦恼想为相。赞美智者为相。亲觐圣者为相。远离非圣为相。听闻圣者为相。听闻诸根为相。听闻修习随念为相。听闻觉分为相。听闻圣八支道为相。听闻如来力无所畏大慈大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法为相。如是舍利子，当知菩萨摩诃萨。若於此听闻。即於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故？舍利子，若菩萨摩诃萨。於菩萨藏微妙法门。闻相趣入。方便无量。吾今略说四十一种。舍利子，何等为相。一者若有菩萨。於此法门生欲乐者，当知此菩萨摩诃萨。即为听闻闻便解了。既解了已便行正行。二者若有菩萨。於此法门生於欲解当知此人。即是听闻解了。行於正行。三者若有菩萨。於此法门方便趣入。当知此人即是听闻解了。行於正行。四者若有菩萨。亲近善友。此人即为听闻解了。行於正行。五者若有菩萨。於多闻所心无有慢。此人即为听闻解了。行於正行。六者若有菩萨。恭敬多闻。此人即为听闻解了。行於正行。七者若有菩萨。於多闻者生尊重心。此人即为听闻解了。行於正行。八者若有菩萨。於多闻所旋绕奉敬。此人即为听闻解了。行於正行。九者若有菩萨。於多闻所行谦下心。此人即为听闻解了。行於正行。十者若有菩萨。亲近多闻。此人即为听闻解了。行於正行。十一若有菩萨。於多闻所摄耳谛听。此人即为听闻解了。行於正行。十二若有菩萨。於多闻所承事迎逆。此人即为听闻解了。行於正行。十三若有菩萨。於多闻所思惟义趣心定不乱。此人即为听闻解了。行於正行。十四若有菩萨。於多闻所起珍宝想。此人即为听闻解了。行於正行。十五若有菩萨。於多闻所起良药想。此人即为听闻解了。行於正行。十六若有菩萨。於多闻所能起息灭贪瞋痴想。此人则为听闻解了。行於正行。十七若... -->>
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