卷二十九

中，未曾有舍离。於贪怖畏者，思惟求解脱。

    如是贪自性，究竟常清净。我证菩提时，了达皆平等。若执贪为有，於彼当舍离。由妄分别故，而言舍离贪。

    此唯分别心，实无有舍离。其性不可得，亦无有灭坏。平等实际中，无解脱分别。若於贪解脱，於空亦解脱。

    虚空及与贪，无尽无差别。若见差别者，我说令舍离。贪实无有生，妄起生分别。彼贪本性空，但有假名字。

    不应以此名，而生於执著。了贪无染故，是则毕竟空。不由灭坏贪，而得於解脱。贪法与佛法，平等即涅槃。

    智者应当知，了贪寂静已，入於寂静界，是名贪三昧。复次文殊师利。云何名为瞋相三昧。即说颂曰：以虚妄因缘，而起於瞋恚。

    无我执为我，及由粗恶声。起猛利瞋心，犹如於恶毒。音声及瞋恚，究竟无所有。如钻木出火，要假众缘力。

    若缘不和合，火终不得生。是不悦意声，毕竟无所有。知声性空故，瞋亦不复生。瞋不在於声，亦不身中祝

    因缘和合起，离缘终不生。如因乳等缘，和合生酥酪。瞋自性无起，因於粗恶声。愚者不能了，热恼自烧然。

    应当如是知，究竟无所有。瞋性本寂静，但有於假名。瞋恚即实际，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。

    复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰：无明体性空，本自无生起。是中无少法，而可说为痴。凡夫於无痴，而妄生痴想。

    於无著生著，犹若结虚空。奇哉愚痴人，不应作而作。诸法皆非有，杂染分别生。如欲取虚空，安置於一处。

    设经千万劫，终无有积聚。愚夫从本来，经不思议劫。所起於痴结，而无少分增。如彼取虚空，终无有增减。

    多劫集於痴，增减亦如是，又如於橐籥，受风无际限。愚痴著欲乐，无有厌足时。是痴无所有，无根无住处。

    以根非有故，亦无痴可荆以痴无尽故，边际不可得。是故诸众生，我不能令荆设我一日中，能度三千界。

    所有诸众生，皆令入涅槃。复经不思议，无量千万劫。日日如是化，众生界不荆痴界众生界，是二俱无相。

    彼皆如幻化，故不能令荆痴性与佛性，平等无差别。若分别於佛，彼则住愚痴。痴及一切智，性皆不可得。

    然彼诸众生，皆与痴平等。众生不思议，痴亦不思议。以不思议故，不应取分别。如是思惟心，思量不可得。

    痴亦不可量，以无边际故。既无有边际，从何而得生。自性无生故，相亦不可得。了痴无有相，观佛亦复然。

    应当如是知，一切法无二。痴性本寂静，但有於假名。我证菩提时，亦了痴平等。能作如是观，是名痴三昧。

    复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰：知彼贪瞋痴，种种诸烦恼。所有诸行相，虚妄无真实。能如是观察，是不善三昧。

    复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰：汝等应当知，诸善意乐者，心行各差别，皆同於一行。以一出离相，了知於一切。

    皆悉寂静故，是名善三昧。复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰：汝等应当知，一切有为法。非是所造作，亦无可称量。

    我了知诸行，性无有积集。一切皆寂静，名有为三昧。复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰：无为性寂静，於中无所著。

    亦复无出离，但有假名字。为执著众生，而说彼名字。能如是了知，名无为三昧。

    尔时世尊，说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而於诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时文殊师利菩萨复白佛言：唯愿世尊，为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而於诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。於一文字而能了知种种文字。於诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍於一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言：文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言：得此三昧。善能宣说一切语言：於一字中说一切字。了一切字同於一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言：唯愿世尊，加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言：善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言：若有菩萨。於此法门。受持读诵无疑惑者，当知是人於现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。於诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言：善哉善哉！汝於斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是，文殊师利。若复有人。於现身中欲求辩才。当於此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。

    尔时无垢藏菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨佛涅槃後。於此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才。

    尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪。来诣佛所。而白佛言：如来昔证无上菩提。我於尔时已怀忧恼。复於今者说此法门。倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典。决定当於阿耨多罗三藐三菩提。无有退转入般涅槃。令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生。咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲。不於此经加威护念。令我安隐忧苦皆除。

    尔时世尊告波旬言：勿怀忧恼。我於此法不作加护。诸众生等亦不涅槃。天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除。即於佛前忽然不现。尔时文殊师利菩萨前白佛言：如来今者有何密意。告波旬言我於此法不作加护。佛言：文殊师利。以无加护加护此法。是故为彼说如是言：以一切法平等实际。皆归真如同於法界。离诸言说不二相故。无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经於阎浮提广行流布。

    尔时世尊，说是语已，告阿难言：此经名为普入不思议法门。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我於此经善通达已，方能为彼诸众生等。演说八万四千法门。是故阿难。汝於此法当善护持。读诵流通无令忘失。佛说是经已，文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。