卷二十七（曼陀罗译）

。如来说汝无上道记。天子言：大德阿难。都无有法不说受记。何以故？色非菩萨。非说色记。受想行识非菩萨。非说识记。地界非菩萨。非说地界记。水火风界亦非菩萨。非说风界记。眼非菩萨。非说眼记。耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。名色非菩萨。非说名色记。过去未来现在非菩萨。非说三世平等之记。因见非菩萨。非说因见记。生灭非菩萨。非说生灭记。大德阿难。菩萨名者即是假名。是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难。夫受记者摄取一切言所说法。大德阿难。亦无有法菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然後受记。大德阿难。菩萨记者一切诸法无有所属。名为受记。一切法不龋是名受记。一切法无处是名受记。一切法无居是名受记。一切法无出是名受记。一切诸法无有妄想。是名受记。大德阿难。夫菩萨者如是受记。尔时世尊赞宝上天子言：善哉善哉！天子。菩萨通达是诸法故，则能如是说於受记。如诸佛世尊说於无上菩提道记。说是法时。魔王波旬与诸眷属。各有所乘来至佛所。到已卻住一面。说如是言：世尊，何因缘故说菩萨记。不说声闻。波旬问已，佛即答言：波旬。是菩萨者三千大千世界国土。所有人天悉善知之。以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识。是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心。以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转。是故不说。尔时文殊师利童子语波旬言：汝今何故来至此众。波旬答言：文殊师利。以佛世尊为宝上天子说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树。园林娱乐处。互相枨触出如是音云：释迦如来应供正遍知。为宝上天子说无上道记。又闻是音。波旬。汝今往至众所。勿令更受记菩萨来生汝宫。文殊师利语波旬言：说菩萨记。汝今不喜也。魔言：文殊师利。我实不喜。为阎浮提一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨无上道记。我之愁恼不可言也。何以故？文殊师利。若说菩萨无上道记。我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法。拔济无量阿僧祇诸众生等出於三界。文殊师利。我以是事受诸忧恼。文殊师利言：波旬。汝还所止。汝无力势能留难遮。毕竟向於菩提之道。成就方便具足般若波罗蜜行者，何以故？是诸菩萨离诸魔缚。成毕竟行善知方便。行般若波罗蜜。时佛神力令魔波旬问文殊师利。云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜。文殊师利答言：波旬。若有菩萨离於一切诸少分行。是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业。悉能利益於无上道。是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若菩萨心毕竟拔济诸众生故。以大庄严而自庄严。是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生。是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨舍於内外一切能施。菩提之心毕竟究竟。是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心。是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨於诸善法。从初发心终不退转。是名菩萨毕竟行於菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利。是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若见乞者不背舍之。是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智。是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性。是名菩萨行般若波罗蜜。尔时宝上天子语文殊师利言：是魔波旬眷属及乘可以神力。内之腹中。或能令诸善男子善女人向大乘者，为作留难。文殊师利言：天子。不如汝言：内魔波旬置菩萨腹。复次天子。汝所受持佛相庄严第一受乐。令魔波旬坐师子座。以佛力故佛辩说法。尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐。文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相。坐师子座。是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：波旬。汝今得诸如来道耶。成佛色身坐师子座。以文殊师利力所持故。魔波旬言：文殊师利。世尊尚不得於菩提。况我得也。所以者何。菩提者是报恩相。非离欲得。非解向得。又菩提者得无为相。彼得无为相故。觉知空相是名菩提。非空觉知空故。觉知无相相是名菩提。非以无相觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者，是名菩提。非以体性觉知体性故。觉知於如无分别相。是名菩提。非如觉知如故。觉知住於如实始故。是名菩提。

    非住如实始觉知住於如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩提之相。闻已能於诸法体性无所分别。即名为佛。魔以佛辩说是法时。五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗。语文殊师利言：未曾有也。汝力持故。令魔波旬作如来身身相具足坐师子座。说是深法。文殊师利言：大德舍利弗。一切草木树林无心。可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身。身相具足以佛辩说法。尔时大德舍利弗即作是念。我今可於此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足。戏弄於我。令声闻人作世尊相。文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足坐师子座。一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗。汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。尔时大德舍利弗。如是问言：波旬。夫菩提者何等体性。波旬答言：觉知一切诸法平等。是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性。非不体性。非行非不行。

    永断一切诸行非行非道非不道。是名诸佛世尊菩提。波旬问言：大德舍利弗。诸佛如来住於何处。舍利弗言：住生死中平等。住涅槃不动。住一切诸见如实之性。住於一切众生结使。亦住一切诸法根本。住於有为无为二法。诸住不住无有住故。波旬。诸佛如来如是住也。时舍利弗问波旬言：菩提者当何处求。波旬答言：大德舍利弗。从身见根本。求於菩提。无明有爱求於菩提。颠倒起结求於菩提。障碍覆盖求於菩提。舍利弗言：波旬。何因缘故如是说也。波旬答言：大德舍利弗。如实觉知如是诸法。是名菩提。说是法时。八百比丘。悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗魔波旬故。三万二千诸天子等。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故。文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗。作如来身身相具足。文殊师利还摄神力。大德舍利弗及魔波旬。身复本相。尔时四方出千菩萨。从诸佛土乘空而来。至於佛所顶礼佛足。右绕如来住一面已，白佛言世尊，我等闻说法界体性无分别经。闻已来此守护正法。世尊，我等受持守护此经。读诵通利为他广说。摄取正法。尔时大德阿难白佛言：世尊，是诸菩萨从何处来。佛告阿难。是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化。常为说此法界体性无分别经。以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此。及见如来礼敬围绕。亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难。我涅槃後。是诸菩萨於此阎浮提。当广流布护此正法。阿难。是诸菩萨於百千佛所。志意勇猛护持正法。是时众中有释梵护世诸天王等。白言世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。尔时世尊，赞释梵护世诸天王言：善哉善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等。即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。尔时佛即告於文殊师利童子，汝受持此经後末世时。於阎浮提当广流布。文殊师利言：世尊，火灾起时而此虚空。都无受持亦不被烧。世尊如虚空体性。是一切法亦复如是，而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者，亦无受持诸法体性。无受持故如法体性。受持诸法亦复如是，文殊师利即白佛言：唯愿世尊，受持此经。为善男子善女人等。种善根故。若供养法者贪乐此经。世尊，如是如是受持此经。调伏憍慢诸怨憎故。无能留难。於当来世此阎浮提广行流布。尔时世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界。皆作金色。尔时佛告文殊师利童子，如来光明一切普照。而此经者亦复如是，心行无碍者於佛法究竟。是善男子善女人等手执此经。尔时世尊复告阿难。阿难。受持此经读诵通利为他广说。阿难。汝则供养去来现在诸佛世尊，尔时阿难白佛言：

    世尊，此经何名。云何受持。佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说，善受持之。佛说是经已，大德阿难。文殊师利童子，宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜顶戴奉行。