卷二十六（梁三藏法师曼陀罗译）

    △法界体性无分别会第八之一

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园。与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人。从无量佛土而来集会。复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟。若今世尊告文殊师利演说於法。若告已说。令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德。使魔波旬忧恼不悦。令诸魔众悉善调伏。诸增上慢者破增上慢。自记所得善修行者获沙门果。已得果者转更增上。使佛法僧种相续不断。令多众人发菩提心。此如来无量阿僧祇劫。所集菩提令得久祝若如来在世及灭度後常闻说此法。随所向乘疾得灭度。尔时世尊，於宝上天子所念。即告文殊师利童子，於此众中可少说法。今此大众欲从汝闻。尔时文殊师利童子，即白佛言：世尊，当说何法。佛言：说於法界体性因缘。文殊师利言：世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外无有所闻。世尊，云何言因法界演说於法。佛言：文殊师利。憍慢众生若闻此法生於惊怪。文殊师利言：世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。尔时大德舍利弗。问於文殊师利童子，文殊师利。若一切法皆法界体性。众生何处有污染净。法界体性无污净故。文殊师利言：大德舍利弗。是诸众生身见颠倒。安住我胜我所胜。是凡夫人发起我想。是众生等执著我想。及著他想起心心数法。是心心数法。造作诸业若善不善。是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗。若已有生即有染污。是污染者法界体性。大德舍利弗。若知污染是法界体性。是名白净然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。文殊师利说是法时出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：所说法界无有错谬。说是法已，过百比丘悉断诸漏得无漏心。文殊师利言：大德舍利弗。此法界者，本是系缚今得解耶。舍利弗言：文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶。大德舍利弗。是诸比丘今於何处心得解脱。舍利弗言：文殊师利。如来甚多调伏声闻。皆断诸漏心得解脱。文殊师利言：大德舍利弗。汝是世尊声闻不耶。舍利弗言：文殊师利。如是如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。文殊师利言：大德舍利弗。汝断诸漏得於无漏解脱心耶。舍利弗言：我得无漏解脱之心。文殊师利言：大德。以何等心得於解脱。为过去心为未来心现在心耶。大德。过去世心已灭之想。未来世心未至之想。现在世心不住之想。云何大德心得解脱。舍利弗言：文殊师利。非过去心得於解脱。非未来现在心得於解脱。文殊师利言：大德。汝云何言心得解脱。舍利弗言：文殊师利。住世谛说心得解脱。第一义中都无有心系缚解脱。文殊师利言：大德舍利弗。汝欲令法界体性有於世谛第一义谛耶。舍利弗言：文殊师利法界体性无有世谛第一义谛。文殊师利言：大德汝云何。说住於世谛心得解脱。舍利弗言：文殊师利。宁无有心得解脱耶。文殊师利言：大德舍利弗。若心有内有外中者是得解脱。大德而是心者无内外中。无系缚解脱。尔时众中有二百比丘。闻於文殊师利所说，即从坐起说如是言：若无解脱。无解脱心。我等何故出家修道。若无出世何故修道。是诸比丘说粗语已背众而去。尔时文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故。知诸比丘所去道。前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在化比丘前如是问言：大德从何处来。是化比丘答诸比丘，大德。我於文殊师利所说，不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。是诸比丘即复语此化比丘言：大德。我等亦尔。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。化比丘言：大德。於文殊师利所说法中。云何不適。违逆汝意从众出来。诸比丘言：大德。以文殊师利说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已作如是念。若无向果无有证果无解脱者，我等何义修行梵行。若无出者何故修道。思是义故出彼众来。是化比丘作如是言：大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。诸比丘言：我等亦不诽谤骂詈。但以不见於解脱故出彼众来。是化比丘即便称叹诸比丘言：善哉善哉大德。我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼。非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶。为青黄赤白紫颇梨色实耶。不实耶。常耶。无常耶。色耶。非色耶。诸比丘言：大德。心者非色而不可见无有形照。亦无触对。无处无教。化比丘言：大德。而是心者实非是色而不可见。无有形照亦无触对无处无教。而是心者内住外住内外住耶。是诸比丘答言不耶。化比丘言：大德。汝心非色而不可见。无有形照无有触对。无处无教非内外中。是正成就不。是诸比丘答言不也。化比丘言：大德。汝心非色而不可见无有形照无有触对无处无教非内外中是正成就不。诸比丘答言不也。化比丘言：大德。若心不实无成就者，云何解脱。是诸比丘答言不也。化比丘言：大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。大德。汝凡夫颠倒故。执我我所而起於心。行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭。不住变易之法。若心缘出家受具足戒。修道得果。是心体性空无有实从妄想起。若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱无向无得。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。亦无向得无解脱者，是化比丘如是说时。诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧。以用供养文殊师利。说如是言：文殊师利。汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。尔时大德须菩提。如是问言：诸大德等。为何所得为何所觉。各各脱於郁多罗僧。以为供养文殊师利。诸比丘言：大德须菩提。我等今者无得无觉。是故我等供养文殊师利童子，大德须菩提。我等以有所得想故。於此众中从坐起去。我等已能舍离得想是故还此。须菩提言：何故汝等说如是语。诸比丘言大德须菩提。著名为动摇爱著。若有动摇有爱著者无向无得。大德须菩提。若无向得即於此处能断一切动摇爱著。须菩提言：谁调伏汝。诸比丘言：大德须菩提。无有所得无所觉者是调伏我。是人不生亦不灭度。亦非禅定又非乱心。须菩提言：谁调伏汝。诸比丘言：可问文殊师利童子，尔时大德阿难问文殊师利言：此诸比丘谁所调伏。文殊师利言：大德阿难。无阴界入者，亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。阿难言：文殊师利尔说谁耶。文殊师利言：大德阿难。若如来化化而是化者有相应乎。阿难言：文殊师利。化无有法可与相应不相应者，文殊师利言：大德阿难。一切诸法体性是化。阿难言：文殊师利。如汝所说，一切诸法体性是化。文殊师利言：大德阿难。是化调伏此诸比丘，大德阿难。如化调伏者，一切声闻亦复如是，大德阿难。如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者，尔时大德阿难。问於文殊师利童子，文殊师利。是增上慢比丘可识知也。文殊师利言：大德阿难。戒聚清净即是动遥当知此即是增上慢。定聚慧聚解脱聚解脱知见聚清净即是动遥当知此即是增上慢。我得我证。如是思惟动摇妄想。当知此即是增上慢。惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即是增上慢。复次大德阿难。若比丘云：身见是空乃至入一道空。如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难。身见异空。异故身见即是空。空与异道不异。道者即是空。复次大德阿难。若有惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脱。复次大德阿难。若有比丘。畏贪瞋痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜於四相。惊畏五盖。喜於五根。惊畏六入。喜於六通。惊畏七识祝喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难。而是一切皆是动摇皆是戏论。大德阿难。若有动遥若有戏论。心即自高。自在摄龋依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故生於憍慢。大德阿难。如是比丘。当知名有增上慢也。所以者何。大德阿难。云何有为界空。是空入空。当知此比丘有增上慢。大德阿难。问文殊师利。云何比丘无增上慢。文殊师利言：大德阿难。若有比丘。寂静於内则外寂静。一切境界。若平等非平等。若有若无若有为无为。无有动遥亦无妄想无不妄想。无二无一。无庄严无不庄严。非有戏论不执著。始见於一切诸法平等。亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不遥无有妄想无不妄想。又不执著亦不见妄想。何况向解得果智证。有动摇者无有是处。大德阿难。如是比丘。无增上慢侣亦无戏论。远自他伴... -->>
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