卷二十

    △不动如来会第六之二菩萨众品第四

    尔时尊者舍利弗作如是念。世尊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德。何以故？一切功德从此出生。尔时世尊，知其所念。告舍利弗。彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨。以佛神力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。我於此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分百千分。亿百千分算分数分。迦罗分。邬波尼杀昙分。亦所不及。舍利弗。此皆不动如来应正等觉。修菩萨行时发如是愿。愿我成佛。彼刹土中所有菩萨。以我威力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。是诸菩萨由彼如来本愿神力。於佛所闻悉能领受讽诵通利。

    复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土。举心便至。形服言音。善同方俗。於彼如来礼拜供养。听闻正法善为问难。能事已周还归佛所。舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛。当出於世。若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹。舍利弗。若善男子善女人。从此佛刹及馀佛刹。於命终後。若已生若今生若当生。不动如来佛刹中者，必不信住诸声闻地。何以故？彼行佛道常遇如来。天魔波旬不得其便。於二乘地永断相续。必定当得无上菩提。常在如来诸大集会。舍利弗。汝应当知。若住不动如来清净佛刹者，彼诸众生终不退堕。不可引摄。亦不退还。住无上菩提。有大势力不可摇动。永无退转。舍利弗。若有善男子善女人。於此世界或他世界。若命终後生於彼土。即於生时得如是念。我已入如来室住无畏城。舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想。

    复次舍利弗。彼佛刹中诸菩萨众。在家者少出家者多。皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵。舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念。於法会中随在方所若坐若立以佛神力。皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是，诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身。於所闻经终不忘失。於诸佛土随愿受生。舍利弗。彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严。舍利弗。若菩萨於一生中。欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所。若菩萨於彼生已，即见无量诸佛种诸善根。复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根。舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出於世。若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家。既出家已於诸佛所净修梵行。以此善根。方馀菩萨於不动如来之所。於一生中与波罗蜜相应。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦罗分。数分喻分。邬波尼杀昙分。亦不能及。舍利弗。此亦不动如来清净佛刹。功德庄严。舍利弗。若有菩萨从此世界。或馀世界於寿终後。若已生现生当生不动如来佛刹者，一切皆得不退转位。何以故？彼佛刹中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所尧乱。舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害。一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害。由本业故受此蛇身故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬亦复如是，由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向。愿我当证无上菩提。调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼。然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责。无始故业获此身名。虽得自在常生厌患。於彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻闻已心净。於声闻众而生爱乐。云何当得住於寂静少欲知足。彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐祝舍利弗。此亦不动佛刹殊胜庄严。时舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人。终不退堕声闻辟支佛地。从一佛刹至一佛刹。历事供养诸佛如来。於诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛。於诸佛所种诸善根。世尊，若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍往生彼国。佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗。譬如金矿精加铸炼。除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具。舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨。住於真实亦复如是，然彼菩萨摩诃萨清净集会。汝今应知。复次舍利弗。彼佛刹中所有菩萨。若已生若现生若当生。如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗。云何如来行。所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者，应当愿生彼佛刹土。舍利弗。我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所。舍利弗。是诸菩萨生彼佛刹者我不舍离。譬如刹利灌顶大王。有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌。及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害。王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难。舍利弗。我不舍离诸菩萨者，亦复如是，如彼王之宝物爱子妃后。修菩萨行者应如是知。彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬。於菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是，不为天魔之所扰恼。舍利弗。譬如有人畏於债主远適边国。不为债主及於他人之所陵夺。何以故？由路远险绝债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者，波旬路绝亦复如是，舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业。彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖。何以故？由彼如来本行菩萨道时。所有善根如是回向。我证无上正等觉时。彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗。譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒。彼刹天魔亦复如是，常加利益不为损害。舍利弗。彼佛刹土成就如是无量功德。尔时舍利弗。作是思惟。我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声闻众。尔时世尊，知舍利弗心之所念，则以神力。不起于座皆令得见。告舍利弗言：汝今见不。答言已见。佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不。答言不见。何以故？我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩。皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法。犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量无边。譬如有人游於大海。中流四望涯际莫知。观彼声闻亦复如是，是诸声闻随所听法。身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动。世尊，若善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退转。世尊，譬如王使远適他国。执持符印经途来往。关防主司莫能为碍。何以故？以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是，或从此界若他世界寿命终後。於彼佛刹。若已生若现生若当生。皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。常不远离诸佛世尊，皆当速证无上菩提。时舍利弗。复白佛言世尊，彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别。何以故？如预流果人不堕恶趣。彼界菩萨若已生现生当生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地。乃至未证无上菩提。从一佛刹至一佛刹。不离诸佛及声闻众。佛告舍利弗。如是如是，是诸菩萨摩诃萨受生彼国。不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提。从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛。及当证得佛菩提果。舍利弗。譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是，或从此世及以他世。命终之後受生彼刹。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。於诸佛所。常不远离阿耨多罗三藐三菩提。时舍利弗。复白佛言：世尊，於此世界。所有一来向及一来果。乃至住阿罗汉向及罗汉果。与彼佛刹所生菩萨摩诃萨等无有异。佛告舍利弗。汝勿作此言：何以故？於此佛刹。菩萨摩诃萨佛授记者，与彼所生菩萨等无有异。复次舍利弗。於此世界坐道场菩萨。与彼所生菩萨等无有异。何以故？彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便。於二乘地永断相续。从一佛刹至一佛刹。常能供养一切如来。乃至证得无上正觉。尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言：我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。时须菩提告阿难言：汝欲见彼如来者，今应且观上方。尔时阿难观上方已，白须菩提言：我极观上方皆空寂静。须菩提言：彼不动如来。诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方。尔时舍利弗白佛言：世尊，如佛所说，此世获记菩萨。与彼所生菩萨等无有异。世尊，我今不知以何为等。佛告舍利弗。以法界等故。得无有异。

    △涅槃功德品第五

    尔时尊者舍利弗。复作是念。世尊已说不动如来应正等觉。修菩萨道功德无边。又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊，於兹开示彼佛灭度化迹如何。尔时世尊，知舍利弗心之所念告言：舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。於地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度。前证无学人转增其数。即於此日。授香象菩萨摩诃萨记云：汝於我灭度後当得作佛。号曰金莲如来应正等觉。复次舍利弗。彼金莲如来佛刹功德声闻众数。与不动如来等无有异。复次舍利弗。不动如来入般涅槃。是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天。诸天闻已即知彼佛入於涅槃。复次舍利弗。彼佛刹中所有丛林及诸药草。皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人。悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬。复次舍利弗。彼涅槃时。三千大千世界所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戏娱乐亦无欲想。互相谓言：不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉。舍利弗。若菩萨摩诃萨。从此世界或馀世界。於命终後生彼佛刹。若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。非可以百数而数彼以千数及百千数。舍利弗。是百千菩萨摩诃萨数者，应知入如来数皆入佛数。皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨。当生彼刹者，亦皆得入如来等数。舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所馀菩萨於此世界。若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。复次舍利弗。不动如来般涅槃後。乃至正法住世。彼佛刹中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数。所以者何。由彼如来本愿力故。是诸菩萨。若於後时受生彼者，应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立。一百八法门本性。我灭度後。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门。舍利弗。不动如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德。与佛在世等无有异。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇维。舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树。随分断处皆有卍（音万）字之文。如来舍利亦复如是，复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆。表里皆有吉祥之相（相表之文其状如下）卍。舍利弗。譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是，舍利弗。彼国众生。为供舍利起七宝塔。遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界。即以塔华而为严饰。复次舍利弗。若诸菩萨於不动佛国将灭度者，临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛。或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入於母胎。或见菩萨被大甲胄。或见舍家趣於非家。或见坐於道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智。或见菩萨於某世界。成等正觉转於法轮。或有菩萨住虚空中。自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭荆舍利弗。是诸菩萨既灭度已，一切天人备修供养。复次舍利弗。不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫。时舍利弗白佛言：世尊，不动如来正法所祝是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫以为一劫。彼住如是百千劫数。舍利弗。正法灭已，有大光明照十方界。地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏。亦非如来及声闻众而自沈隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐。能说法者皆悉远之。既於正法寡闻转增不信。不信增长则无精勤。知法比丘自当退静。观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没。

    △往生因缘品第六

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