卷五

    △第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

    尔时佛告无边庄严菩萨言：我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧。令诸菩萨得陀罗尼善巧方便。由证此故。当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知。无边庄严。於眼所见色陀罗尼。乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严云何六内诸法所取外法陀罗尼门。无边庄严。若诸菩萨眼见色已，而由不可映夺智力。及念善巧不迷忘故。了知遍持色是无常生灭不住皆尽离灭。由此复能於内眼界。而不执著我及非我。善巧安住眼处清净。於色攀缘不摄受故。而能清净陀罗尼门。善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧。住无妄念无有积集。所行道中而能舍离眼与眼识及所知法。无有分别。由如实见得清净故。亦能随念诸法如幻。於能所识。清净善巧得总持时。善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说。乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺智力。及念善巧不迷忘故。而能总持诸法无常生灭。不住尽厌离灭。於内意处安住总持。亦不执著我及非我。善於内住意识地者，随能妙观总持善巧次善安住意处清净。於外法处不摄受故。能得清净陀罗尼门。由内外法及馀结使不相应故。能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧。住无妄念无有积集。趣行之道而能舍离。意及意识并所知法。无有戏论不起分别。以如实见得清净故。而能随念诸法如幻。亦能总持於识所识清净善巧。而能摄取不共世间殊胜福慧。又能如是，於去来今及诸内外一切法中。由随义觉。摄取方便善巧智力。不於少法起无因见。而不於因起於缘见。亦不於缘而起因见。了一切法各不相应。如实随入诸法本性。此一切法本性清净展转寂静。若一切法展转依持随种类持。由於遍持共相应故。得安住者，应知彼法不由依持共相应故。而得安祝不生不起而不流转。亦非言说之所能得。彼所有义一切诸法。各不同分非共相应。非不相应。以一切法无有作者令作者故。无有寿者，无有众生无补特伽罗。此说法句。非如其实。非不如实。一切诸法不摄受故。同於涅槃。无有执著。断於执著远离执著。无边庄严。此是诸菩萨。演说陀罗尼差别善巧。如内外法於一切法应当了知。如是说时。彼诸菩萨舍离内句。亦不取外。及能观察无有始终。乘生死轮堕在世间。入无明室处无明[W083]。周遍流转。彼虽如是生死轮转。於中亦无生死可得。亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转。堕在世间於中可得。然诸众生不能了知此诸法故。於生死中游行驰走周遍驰走。又不能了虚妄颠倒。於非众生起众生想。若众生想所系缚者，彼於诸法不能了知。随入破坏极破坏法。为虚空执之所执著。

    佛告无边庄严。若诸菩萨。於此法中能解了者，速疾获得智慧光明。随证法门。辩才清净修习忍辱。而能精勤起大慈悲。志无懈倦善能安祝秘密言词演说方便。亦能了知一切诸法异名差别。最胜语言随所忆念。往昔住处能善赞说。无少相违。令诸众生住无诤论。能坏一切外道诸论。为破众生诸黑闇故。宣说法时。而为十方无量世界诸佛如来之所称叹。放法光明。作不思议法之施主。善能开示诸佛法藏。无有迷惑。及能摄取殊胜大愿。如其所愿皆令满足。得不思议方便善巧。令诸众生意乐开发。及能示现前後际因。亦能示现去来方便。无边庄严。是中菩萨。於能发起三摩地门。应勤修习。既修习已，而能证入陀罗尼门。於陀罗尼门得自在已，於诸秘密广大异名。而能演说。及能入於异名之智。能随顺入甚深理趣。善能了知言说示现。令无少处而生疑惑。不由他教住於忍地。无边庄严。若诸菩萨。能善发起勇猛精进。为欲哀愍诸众生故。求诸法智证入通达。无有馀乘而不成就。得佛大智。超过一切世间之智。究竟清净。一切智智未足为难无边庄严。於此演说陀罗尼门甚深方便法品之中。所有诸法。为欲摄取诸菩萨故。开示发起。我今当说令诸菩萨普遍开悟。善能摄取秘密言教。凡有所作。皆能了知一切语言音声之义。复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法。无边庄严。是诸菩萨具净尸罗。安住实谛加持之力，则能增长布施方便。求无我所无摄受法。修习方便。证一切法真实理趣。得不退法及善安住不退转地。速疾具足无碍辩才智慧。增广犹如大海。无边庄严。当於後时。无有馀人颇能恭敬受持此法。唯除菩萨希求甚深如实法者，为欲开示如来法藏。希求乐欲增上心者，调善意乐正思惟者，彼等於此甚深法中。精勤修学入此理趣，则能了知异名演说。亦能了知一切诸法自性本性。无边庄严。假使如来以种种名演说诸法。然於诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法。说一切法无所造作。凡所演说。无有所说及能说者，无边庄严。如来已得演说善巧胜波罗蜜。如来亦无少法可得。亦无随得亦不遍得。如来不为少法安住故。不舍离故。不为生故。而能说法。亦不为得少分法故。亦非不得故。如来行无所得。如来不行亦非不行。亦不应说诸佛如来行如实行。何以故？无有少法说名如来。此是如来住如是祝行如是行。若彼如来以名字故名如来者，如来与名非异非不异。非异非不异故。不应说言如来若来若去。如来非戏论者，超过戏论。亦无超过。如来无有超过。超过亦无如来。如是如来。与如来性。非即非离。不虚妄性。不变异性。亦复如是，如是称扬如来体性。无有少法开示演说。亦无示现。如来证得一切诸法如实本性。然一切法所有本性不可宣说。一切诸法无所有故。如是如来说一切法。无有所作亦无变异。不生不灭不出不离。一切诸法究竟清净故。非得非遍得。於一切法无有所得。无所得故无有可证。如是无有少法可得。若法可得。於诸法中应有受者，既无受者，是故当知一切诸法由不生故无有得者，如来名号亦由圣教假名施设。如是言说性清净故。圣者於中不得少法。然於圣者，亦无有法及与非法。亦无有法名为圣者及非圣者，无有少法与彼相应或当相应。於此如来所有演说。皆应了知。亦复不应随俗而转。如来能说法及非法。亦不建立有法非法。如来能说善不善法。亦不建立有善不善。如来能说一切诸法。亦不建立有一切法。如来能说法无表示。亦不建立有无表示。无边庄严。如来所说此甚深法。无净业者不能了知。若有乐求无上菩提。於生死中求解脱者，应当觉了诸佛如来所演说法。无边庄严。若诸菩萨於此法中能解了者，应无犹豫不取不舍。亦不见有少法生灭。无有戏论。非无戏论，则能演说此真实法。於此演说真实法中。亦不执著。无边庄严。譬如须弥山王。与诸福德善根众生所用宫殿。作依止处。众生於彼而受欢乐。如是如是，作善根者诸菩萨等。於此法宝积集教中。而能听受。由此法宝菩萨能得一切智智。无边庄严。此契经法。能随顺入无上法智。为欲开示如来法藏陀罗尼故。如是流布此陀罗尼。能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法。皆悉从此无边陀罗尼门之所流出此陀罗尼。为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼。能摄一切契经等法。不成不坏。无初中後。此陀罗尼如来护念。遍於十方诸佛世界。能作无量无边佛事。无边庄严。於此最初陀罗尼品说义品理趣品中。而能摄受一切诸法。无边庄严。彼中诸菩萨等。欲随觉了此教法者，欲流注法令不断者，欲入诸法无住印者，欲随觉了无有障碍秘密门者，欲随发起趣向加行大精进者，欲随觉了诸法性相说此法者，应当受持诸佛如来所演言教。既受持已，随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者，欲随觉了演说诸法差别理趣者，欲随忆念一切诸法简择智者，为欲利益安乐一切诸众生故。施设胜义。善随机根授与众生令得利益。若称扬法。若流传法。若演说法。以资粮心哀愍利益。求佛之智。不於少法而生执著。由不执著无有所龋亦不观察无二法智。亦不示现内智外智。不於少法而生厌足。亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法。所有难问随义而说。应住自利及以利他。应善观察自他之想。入一切法皆悉无我。我清净已，随入一切诸法清净。爱乐开示演说言教。若问不问乃至少法不生慳吝。菩萨应作如是四无量心。我为利益诸众生故。随与胜施最上之施。所谓无上法宝之藏。我今当令一切众生与不可说法宝相应。假令众生作诸重恶。终不於彼生慳法心。离诸慳惜。能为舍施为法施主。我今当作如来之事一切智事。令诸众生舍离重担。於大瀑流。当以法船运度群品。能令众生得於一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧。速疾证於殊胜之法。於此契经陀罗尼门。演说诸法差别总持。当得成就舍离生死。不为他论之所摄受。能破一切外道诸论。降伏魔军。为欲灭坏诤论法故。应如是祝无边庄严。此陀罗尼门一切如来之所摄受。善作忆念。譬如後身菩萨。住於三十三天。夜摩天。兜率陀天乐变化天。他化自在天中。兜率陀宫一切诸天承事供养。一切众生咸生爱乐。成熟善根摄诸胜福。馀有一生。

    施戒福蕴具足清净。成就一切殊胜智蕴。於此三千大千世界。一切众生。所不能及。而能映蔽一切有情所有善根。亦为一切诸有情等恭敬赞叹。现前获得一切智智。若彼菩萨。从兜率宫下阎浮时。即於中国无怖畏地最胜妙处。在大城内一切众生众会之中。降生出现。为诸众生瞻仰礼拜供养恭敬。此陀罗尼契经之门。亦复如是，入於一切诸法之中。而得安祝一切诸法皆从此生亦从此灭。菩萨於此得安住已，成熟增长。於一切法而得安祝一切法中而得自在为其主故。菩萨最後受身生於人中。以无观视一切法印三摩地力。普遍观察一切有情。及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味。以广大心善住广大智慧境界。终不贪爱一切欲乐玩好资具。亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉。能善观察一切诸法。随得无相方便善巧。而於一切无所执著。能善了知一切三界有为之法。无非过患。安可贪著。应求出离。速得寂静极寂静界。及胜解脱胜出离界。然於彼识不住不著。观察生灭积集散坏。於诸有情起大慈悲。为成熟故生出离觉。以觉理趣随宜方便。能随顺入最胜智慧。随念一切有情。善巧方便而得自在。随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣。以善巧智。简择观察一切有情。及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽。於诸欲境曾不爱乐。舍离所有一切资财珍玩众具亲戚眷属。思惟观察。以厌离心希求寂静。从家出已趣於非家。既出家已，而能成就不思议觉甚深方便。随所作业积集资粮。趣向无上菩提道常随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣。得一切法自然之智。及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得於一切智智陀罗尼门。随得决定一切智智。善清净已，安住无上一切智智。加持之力能转无上清净法轮。亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜。如是法声光明遍示一切天人之类。无边庄严。菩萨住於一切智智陀罗尼已，得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别。诸馀菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐於道常以清净觉无师自悟。此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故。无量劫中积集善根。於其长夜久修梵行。得深法忍。哀愍一切诸众生故。大慈悲心方得现前。无边庄严。菩萨由是陀罗尼故。坐於道常当证阿耨多罗三藐三菩提。我今於汝不可示说。汝得菩萨智慧现前。能证彼法。当於尔时，诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门无量门因门无譬喻门。悉皆现前。而得门者不可宣说。超过世间。不共一切天人魔梵及诸沙门婆罗门等。逮得最上清净之法。一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智。能转无上清净法轮。渐次为於无量众生。摄取无上一切智智。於诸法门及涅槃门。得清净故。开示演说无量种种善巧理趣。而能发生持蕴善巧。亦能示现持蕴清净善巧之智界处缘起。亦复如是，又令众生发生趣入圣谛法门。亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧。亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他毗钵舍那善巧之智。亦能示现持奢摩他毗钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地三摩钵底善巧之智。亦能示现禅三摩地三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑功不唐捐善巧之智。亦能示现持无迷惑功不唐捐清净智慧。又能发起持... -->>
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