阿赖耶即密严品第八

我。

    自谓诚谛言，善巧说诸法。计著诸法相，自坏亦坏他。无能相所相，妄生差别见。甜味能除热，苦酸咸上淡。

    辛味除於冷，咸能已风疾。黄痰变畏故，共生於疟玻或时但因风，或因三和合。疾既有差别，古仙设众方。

    石蜜等六分，沙糖及诸味。能除有情身，种种诸疟玻若法有自性，及以诸相者，药无除病能，病者不应差。

    云何世咸见，服药病消除。定者了世间，但是赖耶识。变异而相续，譬如众幻兽。无能相所相，无蕴及蕴者，

    亦无支分德，及以有支分。世间无能作，亦无有所作。无尘积世间，无方处往者，无初最微细，渐次如一指。

    乃至三指量，宝物转和合。求那各差别，如是义皆无。非胜性作世，亦非时能生。亦非爱乐性，乃三法所作。

    亦非无有因，自然而得有。由斯业习气，扰浊於内心。依心及眼根，种种妄分别。意及於意识，有情阿赖耶。

    普现於世间，如幻师造物。若能入唯识，是则证转依。若说於空性，则知相唯识。瓶等本无境，体相皆心作。

    非瓶似瓶现，是故说为空。世间所有色，诸天等宫殿。变异而可见，皆是阿赖耶。有情身所有，从头至手足。

    顿生或渐次，无非阿赖耶。习气浊於心，凡愚不能了。此性非是有，亦复非是空。如人以诸物，系破於瓶等。

    物体若是空，即无能所破。我如妙高山，此见未为碍。憍慢而著空，此恶过於彼。自处为相应，不应非处说。

    若演於非处，甘露即为毒。一切诸有情，生於种种见。欲令断诸见，是故说空理。闻空执为实，不能断诸见。

    此见不可除，如病翳所舍。譬如火烧木，木尽火不留。见木若已烧，空火亦应灭。诸见得灭时，生於智慧火。

    普烧烦恼薪，一切皆清净。牟尼由此智，密严而解脱。不见以兔角，触坏於大山。曾无石女儿，执箭射於物。

    未闻欲斗战，而求兔角弓。何有石女儿，能造於宫室。一切法空性，与法常同体。始於胎脏时，色生便坏灭。

    离空无有灭，离色无有空。如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与之一。展转无差别，所为皆得成。

    是身如死尸，本来无自性。贪爱绳系缚，境界所牵动。说微妙空理，为净於诸见。其有智慧人，应当一心学。

    譬如工幻师，以诸咒术力。草木等众数，随意之所作。依於根及爱，色明与作意。发生於明识，无实如幻焰。

    是识无来处，亦不去馀方。诸识性皆尔，有无不变著。如毛轮兔角，及以石女儿。本来无有体，妄立於名字。

    师子虎熊罴，马驴馲驼类。{央黾}龟与玳瑁，彼等皆无角。何故不分别，唯言兔角无。最胜谈论人，云何不成立。

    为慧者显示，但彼妄分别。外道众迷惑，如瘖及聋瞽。彼无超度智，亦无内证法。但随他语转，何用分别为。

    若妄起分别，不生於密严。定者获等至，及能生此国。譬如天宫殿，日月及众星。环绕妙高山，皆由风力转。

    七识亦如是，依於阿赖耶。习气之所持，处处恒流转。譬如依大地，能生卉木类。一切诸有情，乃至众珍宝。

    如是赖耶识，众识之所依。譬如孔雀乌，毛羽多光色。雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。如是阿赖耶，种子及诸法。

    展转相依住，定者能观见。譬如百川注，日夜归大海。众流无断绝，海亦不分别。如是赖耶识，甚深无涯底。

    诸识之习气，日夜常归往。如地有众宝，种种色相殊。诸有情受用，随福而招感。如是赖耶识，与诸分别俱。

    增长於生死，转依成正觉。善修清净行，出过於十地。入於佛地中，十力皆圆满。正住於实际，常恒不坏灭。

    现种种变化，如地无分别。如春众花色，人鸟皆欣玩。执持识亦然，定者多迷龋如是诸佛子，无慧离真实。

    於义不善知，妄言生决定。非法离间语，诳惑於有情。诸法别异住，而别起言说。譬如工幻师，善用於咒术。

    亦现种种花，花果实无有。如是佛菩萨，善巧智方便。世间别异住，别异而变现。说种种教门，诱诲无穷已，

    决定真实法，密严中显现。六界与十八，十二处丈夫。意绳之所牵，有情以流转。八识诸界处，共起而和合。

    从於意绳转，前身复後身。此流转丈夫，随世因示现。是一切身者，续生无断绝。六界与丈夫，及以十二处。

    十八界意行，说为自在者，尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。说於诸界处，丈夫之义已，他化清净宫，摩尼宝藏殿。

    诸无畏佛子，悉皆稽首礼。他方佛菩萨，来居此会者，悉皆共同声，而赞言善哉！复有诸菩萨，诸天及天女。

    皆从本座起。合掌一心敬，递共相瞻顾。而作如是言，定中上首尊。善为诸菩萨，说妙丈夫义。

    远离外道论，最胜子宣示。六界净丈夫，但是诸界合。随因以流转。譬如众飞鸟，空中现其迹。

    又如离於木，而火得炽然。空中见鸟迹，离木而有火。我及诸世间，未曾睹是事。鸟飞以羽翰，空中无有迹。

    仁者说丈夫，与鸟迹相似。云何於诸有，得有轮回义。而说界丈夫，常流转生死。受诸苦乐果，所作业无失。

    如农夫作业，功必不唐捐。此果成熟已，能生於後果。身者於身中，而修於善行。前生後生处，恒受人天乐。

    或常修福德，资粮为佛因。解脱及诸度，成於无上觉。生天自在果，观行见真我。若离趣丈夫，一切悉无有。

    於业业果报，所作无虚弃。下从阿鼻狱，上至於诸天。谓有趣丈夫，流转於生死。内外诸世间，种现牙生果。

    此法似於彼，彼从於此生。若离趣丈夫，得有轮回者，如言石女子，威仪而进退。兔角有铦利，从沙而出油。

    会中诸菩萨，诸天及天女。说如是语已，供养应供者，即金刚藏尊，及诸菩萨众。供养事毕已，同作如是言：

    法眼具无缺，因喻皆庄严。能摧诸异论，外道诸宗过。既降伏他已，显示於自宗。是故大勇猛，宜为速开演。

    我等咸愿闻，大慧者应说。尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。问诸天殷请，即时而告言：汝等诸天人，一心应谛听。

    此法深难思，分别不能及。瑜伽清净理，因喻所开敷。我现於密严，今为汝宣说。密严甚微妙，定者殊胜处。

    尔时金刚藏，说如是语已，复告於大树，紧那罗王言：大树紧那王，汝应当观察。云何诸法性，性空无所有。

    如是见相应，於定不迷惑。如饭一粒熟，馀粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。譬如攒酪者，尝之以指端。

    如是诸法性，可以一观察。法性非是有，亦复非是空。藏识之所变，藏以空为相。大树紧那王，即时而问曰：

    云何心量中，而有界丈夫。云何生诸界，坚湿及暖动。尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。闻其所说已，而告如是言：

    善哉大树王，能发甚深问。愿令修定者，得诣於真实。我今为汝说，琴师应谛听。汝昔自他化，与诸眷属俱。

    鼓乐从空来，乘於宝宫殿。如是诸天侣，而同诣佛会。抚奏妙宝琴，其声甚和雅。声闻在会者，各递相谓言：

    我乐见树王，紧那众游戏。及所乘宫殿，妙宝以庄严。汝奏琉璃琴，众心皆悦动。迦叶声闻等，不觉起而舞。

    由妙音和乐，不能持本心。时天冠菩萨，告迦叶等言：汝等离欲人，云何而舞戏。是时大迦叶，白彼天冠士。

    佛子有大力，譬如毗岚风。声闻无定智，如黑山摇动。虽离惑分别，尚染习气泥。分证於实际，未断於诸习。

    若舍诸粗重，必当得菩提。汝於微细境，巧慧具诸论。帝释世间明，於彼法通达。及紧那罗论，如来清净理。

    善於诸地相，明了而决定。端居宝殿中，眷属共围绕。光明净严好，犹如盛满月。观行得自在，处众能问答。

    问我界丈夫，云何从心起。汝及诸佛子，咸应一心听。如其诸界内，心名为丈夫。诸界因此生，是义我当说。

    津润生於水，炎盛生於火。动摇诸作业，因斯起风界。从於色分齐，有虚空及地。识与诸境界，习气能生身。

    眼及诸色等，相状各不同。此无门作门，诸有恒相续。时摩尼宝藏，自在之宫殿。持进大菩萨，与诸最胜子。

    俱是从座起，稽首而作礼。各持妙供具，供养金刚藏。覆以宝罗网，同声而赞佛。圣者善安住，菩萨法雲地。

    悟入如来境，应现实难量。能为诸大士，开示佛知见。时紧那罗王，并诸采女等。供养而赞叹，金刚藏无畏。

    摩尼宝宫殿，严净胜道常为我等开演，如来微妙法。

    尔时圣者观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。宝髻菩萨摩诃萨。天冠菩萨摩诃萨。总持王菩萨摩诃萨。一切义成就菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨。及馀无量修胜定者，皆是佛子。威德自在。决定无畏。善能开示观行之心。俱从座起。互相观察。问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

    金刚自在尊，能示於法眼。诸佛所加护，菩萨皆宗仰。善达於地相，巧能而建立。佛子大力众，同心皆劝请。

    定王愿哀愍，显示於密严。佛及佛子等，甚深奇特事。此法最清净，远离於言说。化佛诸菩萨，昔所未开敷。

    自觉智所行，见真无漏界。微妙现法乐，清净最无比。具众三摩地，无量陀罗尼。诸自在解脱，意成身十种。

    殊胜色清净，照明於法界。善逝不思议，严刹亦如是，佛及诸菩萨，身量如极微。乃至如毛端，百分中之一。

    密严殊妙刹，诸土中严胜。如是观行者，咸来生此中。是皆何所因，佛子愿宣说。尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。

    身如师子臆，具三十二相。以随好庄严，将欲广开示。观察彼大会，犹如师子王。知众堪听闻，古先佛秘旨。

    我今演法眼，离於能所觉。金刚藏即发，清净梵音声。迦陵频伽声，广长舌相声。巧妙无粗獷，世间称叹声。

    广略美畅声，克谐锺律声。高韵朗彻声，乾駄罗中声。雄声与直声，罽尸迦哀声。歌咏相应声，急声及缓声。

    深远和畅声，一切皆具足。众德以相应，闻之而离著。心无有厌倦，一切皆欣乐。悉能尽通达，所有音声相。

    自然而普应，无作无功用。金刚藏菩萨，口未曾言说。所有诸音声，但由本愿力。从眉额及顶，鼻端肩与膝。

    犹如於变化，自然出妙音。普为诸大众，开示於法眼。勇猛金刚藏，住於自在宫。最胜子围绕，清净而严洁。

    如鹅王在地，群鹅而翼从。大定金刚藏，处於师子座。映蔽於一切，所有修行人。犹如月在空，光映於列宿。

    如月与光明，而无有差别。金刚藏威德，与佛亦复然。尔时如实见，菩萨之大力。修行中最胜，住於瑜伽道。

    即从座而起，观察大众言：奇哉大乘法，如来微妙境。一切佛国中，佛子应顶礼。无思离垢法，诸佛所观察。

    希有甚微密，大乘清净理。非恶觉境界，转依之妙道。八种识差别，三自性不同。五法二无我，各各而开示。

    五种习所缘，生诸妄分别。见此微妙法，清净如真金。得於真性者，则住佛种性。如来性微妙，离声闻外道。

    密严诸刹胜，证者乃能往。尊者金刚藏，已得何等持。所说净法眼，是何等持境。时无量菩萨，复礼金刚藏。

    大智金刚尊，愿为我开演。住何三摩地，而能说是法。此诸佛子等，一切皆乐闻。尔时金刚藏，处自在宫殿。

    观察於大会，自心而念言：此法不思议，十力微妙境。由慧之所持，离当堪听受。已见堪住者，皆诸佛之子。

    即时而告言，汝等当谛听。我今为汝说，转依之妙道。我为诸佛子，他化自在众。以得三摩地，名大乘成德。

    住於此定中，演清净法眼。亦见亿尘刹，所有诸善逝。那庾多尘亿，在前而赞叹。善哉汝所说，此是瑜伽道。

    我等悉皆行，如是三摩地。於斯得自在，清净成正觉。十方一切佛，皆从此定生。当知最殊胜，非思量所及。

    若有诸菩萨，得住此定中。即住不思议，诸佛之境界。证於自智境，见三摩地佛。变化百千亿，乃至如微尘。

    自觉圣智境，诸佛所安立。此法无诸相，远离於声色。名从於相生，相从因缘起。此二生分别，诸法性如如。

    於斯善观察，是名为正智。名为遍计性，相是依他起。远离於名相，是名第一义。藏识住於身，随处而流转。

    习气如山积，深意之所缠。求那有二门，意识同时起。五境现前转，诸识身和合。犹如有我人，住在於身内。

    藏识暴流水，境界风所飘。种种识浪生，相续恒无断。佛及诸佛子，能知法无我。已得成如来，复为人宣说。

    分析於说蕴，见人无我性。不知法无我，是说为声闻。菩萨所修行，善达二无我。观已即便舍，不住於实际。

    若住於实际，便舍大悲心。功业悉不成，不得成正觉。希有难思智，普利诸有情。如莲出淤泥，色相甚严洁。

    诸天圣人等，见之生爱敬。如是佛菩萨，出於生死泥。成佛体清净，诸天所欣仰。从初菩萨位，或作转轮王。

    或主乾闼婆，阿修罗王等。了悟大乘法，获於如是身。渐次而修行，决定得成佛。是故诸佛子，宜应一心学。

    所有杂染法，及与清净法。恒於生死中，皆因赖耶转。此因胜无比，证实者宣示。非与於能作，自在等相似。

    世尊说此识，为除诸习气。了达於清净，赖耶不可得。赖耶若可得，清净非是常。如来清净藏，亦名无垢智。

    常住无终始，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶。

    如金与指环，展转无差别。譬如巧金师，以净好真金。造作指严具，欲以庄严指。其相异众物，说名为指环。

    现法乐圣人，证自觉智境。功德转增胜，自共无能说。现法诸定者，了达境唯心。得於第七地，悉皆而转灭。

    心识之所缘，一切外境界。见种种差别，无境但唯心。瓶依等众幻，一切皆无有。心变似彼现，有能取所龋

    譬如星月等，依须弥运行。诸识亦复然，恒依赖耶转。赖耶即密严，妙体本清净。无心亦无觉，光洁如真金。

    不可得分别，性与分别离。体实是圆成，瑜伽者当见。意识缘於境，但缚於愚夫。圣见悉清净，犹如阳焰等。

    尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者微尘数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。