入密严微妙身生品第二

    尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言：尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师於定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣於佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际，犹如众色真多摩尼。现诸色像能於诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

    善哉天人主，菩萨中殊胜。请说入密严，无我之法性。应觉分别境，心之所取相。若舍於分别，即见世分别。

    了於世所缘，即得三摩地。我今为开演，仁主应谛听。热时见阳焰，世间相亦然。能相所相因，而无妄分别。

    能觉生所觉，所觉依能现。离彼则无此，如光影相随。无心亦无境，能所量俱无。但依於一心，如是而分别。

    能知所知法，唯心量所有。所知心既无，能知不可得。心为法自性，有性所扰浊。八地得清净，九地获静虑。

    觉慧为十地，灌顶证如来。法身得无尽，是佛之境界。究竟如虚空，心识亦如是，无尽无所坏，众德已庄严。

    恒在不思议，诸佛密严土。譬如瓶破已，瓦体而显现。瓦破微尘显，析尘成极微。如是因有为，而成无漏法。

    如火烧薪尽，复於馀处然。证如得转依，远离於分别。住於不动智，密严中显现。无生现众色，不住诸世间。

    能断一切见，归依此无我。相续流注断，无坏亦无生。能尽一切见，归依此无我。诸惑皆已灭，寂静不思议。

    能净一切见，归依此无我。世间种种法，本来无我性。非由击坏无，乃喻之所显。如火烧薪已，於中自息灭。

    观察於三有，无我智亦然。是名现法乐，内证之境界。依此入诸地，净除无始恶。舍离世所依，出世而安祝

    其心转清净，恒居密严土。

    尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言：我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。於是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：佛体非有无，已焚烧蕴树。

    超胜魔王众，而住密严国。所觉净无垢，仁主可归依。远离於觉量，证於无所有。密严诸定者，仁主可归依。

    净胜密严刹，众圣所依处。观行者充满，应归於密严。当观於世间，如尽有高下。梦中见美色，石女急诞生。

    亦如乾闼城，火轮空中发。如种种幻形，人马花果树。幻归所变化，一切悉非真。如奔电浮雲，皆为而非实。

    如匠作瓶等，由分别所成。仁主应谛听，世间诸有情。习气常覆心，生种种戏论。末那与意识，并馀识相续。

    五法及三性，二种之无我。恒共而相应，如风击暴水。转起诸识浪，浪生流不停。赖耶亦如是，无始诸习气。

    犹如彼暴水，为境风所动。而起诸识浪，恒无断绝时。八种流注心，虽无若干体。或随缘顿起，或时而渐生。

    取境亦复然，渐顿而差别。心转於舍宅，日月与星宿。树枝叶花果，山林及军众。於如是等处，皆能渐顿生。

    多分能顿现，或渐起差别。若时於梦中，见昔所更境。及想念初生，乃至於老死。算数与众物，寻思於句义。

    观於异文彩，受诸好饮食。於如是境界，渐次能了知。或有时顿生，而能取之者，心性本清净，不可得思议。

    是如来妙藏，如金处於矿。意生从藏识，馀六亦复然。识六种或多，差别於三界。赖耶与能熏，及馀心法等。

    染净诸种子，虽同住无染。佛种性亦然，定非定常净。如海水常住，波潮而转移。赖耶亦复然，随诸地差别。

    修有下中上，舍染而明显。金刚藏复言，如实见菩萨。见闻觉悟者，自性如实慧。十方一切国，诸王众会中。

    汝已从我闻，随应广为说。若人闻法已，渐净阿赖耶。或作人中王，转轮四天下。或复为帝释，兜率苏焰等。

    乃至化乐宫，欲界自在主。或王色界处，或生无色天。无想有情中，静虑受安乐。证真而不住，犹如师子吼。

    於诸定自在，法喜以相应。一心求密严，不染著三界。至於密严已，渐次而开觉。转依获安乐，寂静常安祝

    无量诸佛子，围绕以庄严。为法自在王，众中之最上。非如外道说，坏灭为涅槃。坏应同有为，无有复生过。

    十业上中下，三乘以出生。最上生密严，地地转昇进。得解脱智慧，如来微妙身。云何说涅槃，是灭坏之法。

    涅槃若灭坏，有情有终荆有情若有终，是亦有初际。应有非生法，而始作有情。无有非有情，而生有情界。

    有情界既尽，佛无所知法。是则无能觉，亦无有涅槃。妄计解脱者，而说於解脱。如灯灭薪尽，亦如芭蕉种。

    彼证解脱性，是坏有成无。於解脱妙乐，远离不能说。遍处及静虑，无色无想定。逆顺而入出，力通皆自在。

    於彼不退还，亦不恒沈没。了达於法相，诸地得善巧。如是而庄严，当来密严刹。若言解脱性，坏有以成无。

    斯人住诸有，毕竟不能出。既坏三和合，因等四种缘。眼色内外缘，和合所生识。世间内外法，互力以相生。

    如是等众义，一切皆违反。若知唯识现，离於心所得。分别不现前，亦不住其性。尔时所缘离，寂然心正受。

    舍於世间中，所取能取见。转依离粗重，智慧不思议。十种意成身，众妙为严好。作三界之王，而生於密严。

    色心及心所，所相应无为。於内外世间，谛观无别异。如是诸智者，来於密严国。名相与分别，正智及如如。

    牟尼三摩地，体性皆平等。应当往密严，佛所称赞土。若坏三和合，及以四种缘。不固於自宗，同诸妄分别。

    恶习分别者，彼之五种论。譬喻不成立，诸义皆相违。彼五悉成过，惑乱觉智眼。著喻及似喻，颠倒不颠倒。

    如是虚妄执，一切於此坏。舍离於自宗，依止他宗法。初际等诸见，皆从灭坏生。大王应当知，有情在三界。

    如轮而运转，初际不可得。如来以悲愿，普应诸有缘。如净月光明，无处不周遍。随彼先业类，应机而说法。

    若坏於涅槃，佛有何功利。增上有三种，解脱亦复然。四谛及神足，念处无碍解。四缘无色住，根力及神通。

    觉支诸地等，有为无为法。乃至众圣人，皆依识而有。苦法忍法智，苦类忍类智。集智四亦然，灭道亦如是，

    如是十六种，名之为现观。学人数有十，第八七返有。家家一往来，一间而灭度。中槃与生般，有行及无行。

    上流於处处，然後般涅槃。如是一切种，诸智之品位。修行观行者，下中上不同。菩萨增上修，功德最殊胜。

    十一与十二，及以於十六。此诸修定者，复渐灭於心。所尽非是心，亦非心共祝未来心未至，未至故非有。

    心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心，有因不能害。有因谓诸识，意识及五种。妄想不觉知，流转如波浪。

    定者观赖耶，离能所分别。微妙无所有，转依而不坏。住密严佛刹，显现如月轮。密严诸智者，与佛常共俱。

    恒游定境中，一味无差别。难思观行境，定力之所生。王应常修习，相应微妙定。欲界有六天，梵摩复十二。

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