卷十二

    △无言菩萨品第六

    尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。时王舍城师子将军家产一子。当其生时。虚空之中多有诸天作如是言：童子，当应念法思惟於法。凡所发言莫说世事。常当颁宣出世之法。常当守口慎言少语。莫於世事起诸觉观。当依於义莫依文字。尔时童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相。乃至七日色貌和悦。见人欢喜目未曾旬。是时有人语其父母。是儿不祥不应畜养。何以故？瘖无声故。父母答言：是儿虽复瘖不出声。然其身根具足无缺。当知是儿必有福德。非是不祥薄福之人。因为立字字曰无言：时无言童子渐渐长大如八岁儿。所游方面人所乐见。随有说法转法轮处。乐往听受口无所宣。尔时无言童子，以佛神力与其父母眷属宗亲往宝坊所。到已见佛心生欢喜。礼敬供养右绕三匝。合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。尔时舍利弗白佛言：世尊，师子将军所生之子。身根具足而不能语。是何恶业因缘所致。佛告舍利弗。汝今不应作如是语轻是童子，何以故？是人即是大菩萨也。已於无量无边佛所种诸善根。不退转於菩提之道。是儿生时。多有诸天来诫敕之。善哉童子，当念正法思惟正法。无得宣说世间之事。常当颁宣出世之义。常当守口慎言少语。莫於世事起诸觉观。当依於义莫依文字。舍利弗。如是童子从天教诲。是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗。无言菩萨示如是身，则能调伏无量众生。是故默然无所宣说。舍利弗。我今说是大集经典。无言菩萨。当於此中能大利益无量众生。时无言菩萨。以己愿力神通道力。令诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各自见其右手之中有大莲华犹如车轮。色香具足微妙第一人所乐见。一一华台有一菩萨结加趺坐。三十二相八十种好庄严其身。尔时无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌作如是言：南无佛陀。南无佛陀。诸莲花台中一切菩萨。亦复如是同作是言：南无佛陀。南无佛陀。发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动。虚空诸天以妙香华种种伎乐供养於佛。尔时无言以佛神力及己愿力。与诸菩萨踊在虚空高七多罗树。正向於佛而说偈言：

    如来无色示现色，亦复於色无染著。若有众生入佛法，云何当知真实色。非色聚中有如来，亦不离色有如来。如来已离诸色聚，哀愍众生故示色。

    如来哀愍众生故，以诸相好庄严色。实无色相为众说，是故如来难思议。如来正法无文字，离文字已无有声。无有文字无可说，甚深寂静无有觉。

    如佛先在菩提树，所觉诸法亦如是，此法无字无音声，亦无造作无可说。如是诸法无相貌，亦以远离一切相。一切诸法若无相，如来云何而演说。

    如来具足大慈悲，是故怜愍为利益。不可说法而演说，亦知真实不可说。如来了知不可说，亦知音声性空寂。真实了知一切义，是故名佛真实觉。

    所说之法名世谛，如来真实觉知之。世谛不出无有性，不可造作无有期。真实无有色相貌，为众故示种种色。知法无法无上尊，为众生故而演说。

    我初生时受天语，是故默然无所说，至心念法思惟法，是故不见色与声。若得入於深法界，尔时则无色声等。若能远离於心业，即得远离於口业。

    无有言说即是语，虽复言说亦无语。语亦非作亦非说，言语本性寂静故。我今至心念菩提，亦复至心修其道。我今说是无上语，亦当定得真实道。

    我心不得菩提道，口及口行亦不得。无上菩提即是空，其性本来常寂静。如菩提性声亦尔，不见不取法性故。我声如是不可见，所求菩提亦如是，

    为菩提故有修行，是行亦无所至处。是行如是无至处，是故菩提处非处。六波罗蜜如菩提，一切善法亦如是，一切语言无语言，於无语中能说语。

    若有惠施妙音声，惠施之主及财物。如是等施即菩提，一切皆悉不可说。若是布施可口说，菩提体亦应可说。菩提之性如虚空，一切音声亦如是，

    若有心能真实知，知已亦能宣说声。随知是声而处灭，即是菩提真实相。若能远身口意业，一切烦恼亦复然。即是一切波罗蜜，如来所说实法性。

    惠施不在菩提中，菩提不在惠施中。如是二法即音声，亦无所住无至处。若有能知如是等，即是真实大菩萨。若於施时不生慢，即是无上大施主。

    护持禁戒即是声，无有形色无至处。诸法不生及不灭，即是无上持戒相。如是禁戒无能作，亦复无身口意业。若不出灭不造作，云何可说是禁戒。

    为流布故出音声，众生立名名禁戒。如诸禁戒声亦尔，如是二法俱无漏。口之所说为戒故，而说种种诸庄严。音声实无诸庄严，真实知之无所有。

    身业口业及心业，能回此戒向菩提。禁戒音声及菩提，如是二法如虚空。若有能作如是知，是人即行戒行处。即能得到戒彼岸，彼处甚深难得见。

    说忍音声即是空，空性无处无造作。忍辱与空是二法，无有差别如虚空。忍辱之声非色作，不可睹见无处所。若有修集平等心，即是忍之真实相。

    忍辱虽复念念灭，而与色身常共行。一切文字皆无漏，众生立名名忍辱。若有能调身口意，即是无上之忍辱。若有能忍忍辱者，是亦即是无上忍。

    若有众生碎其身，节节坏末如胡麻。观身犹如乾草木，是则名之为身忍。若闻恶口骂詈时，其心不动如法祝观察音声如虚空，即是无上之口忍。

    若能通达烦恼因，远离一切诸烦恼。是则名之为心忍，不为一切烦恼污。如忍即是菩提性，身口意业亦如是，若能回是向菩提，是则名为得菩提。

    若有众生勤精进，上中下等及粗细。於无量劫修集之，无所获得无毕竟。若不获得精进者，是故菩提名无得。若能不得一切法，即是无上勤精进。

    若有如是精进者，不增不减如虚空。如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。一切诸禅无有聚，无有造作无至处。若有思惟一切法，即是真禅波罗蜜。

    远离一切诸恶色，恶身恶口亦复然。能焦一切诸烦恼，即是真禅波罗蜜。若能观心真实性，一切法中亦不见。若能无心远离心，即是真禅波罗蜜。

    若能观心及菩提，即是无上真实见。若有如是真实见，获得菩提不为难。若能知见无文字，一切诸法无生灭。若作如是观见者，是即名为大智慧。

    虽复口说於智慧，智慧亦不住口声。若知口声实无声，即是智慧之真性。若法无有此彼住，中间亦复无住处。一切法性无住处，即是无上大智慧。

    无有文字无有行，无有相貌无有性。无有取舍等二相，是名无上大智者，若观一切波罗蜜，其性平等如虚空。是即名为无平等，能观一切法平等。

    若能平等一切法，亦能观於众生等。悉能等观一切佛，所得智慧无平等。若诸菩萨有智者，能观如是无等法。即得无上菩提果，犹如先佛之所得。

    无言菩萨说是偈时。万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。六万菩萨得无生忍。时华台中诸菩萨等。悉从座起头面礼佛。以妙莲华恭敬供养无言菩萨。口宣是言：我是知恩我今报恩。时舍利弗言：世尊，如是菩萨何因缘故发如是言：我是知恩我今报恩。佛言：舍利弗。如是菩萨皆悉因於无言菩萨发菩提心。是故说言我是知恩我今报恩。今复因於无言菩萨听受如是大集经典，并来睹见供养於我。尔时无言菩萨白佛言：世尊，我有所疑今欲启请。唯愿如来哀愍听许。佛言：善男子，随意致问当为汝说。时舍利弗语无言菩萨。仁者，若无言语云何得问。大德。一切诸法皆悉无言无字无说。何以故？一切众生性无言故。以觉观故而有声出。若无觉观云何有声。云何可说。云何有字。大德。夫觉观中无字无声。离於觉观亦无声字。觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观。我因觉观有大功德。若能观於如是深法。是则名为十二因缘。若从缘生即是空寂则无定相。若有如是真实知者，即是真实知於法性。大德。诸法悉从因缘和合。而和合中实无作者生者出者，是故诸法无主无音无声无心。无有觉观非无觉观。何以故？颠倒因缘而有出灭。是故若有问者听者及解说者，不合不散一相无相。大德。夫问难者即是大悲。我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问非口问也。夫口问者是声闻问。声闻著声故名声闻。菩萨普悲故无口问。舍利弗言：善男子，若一切法性无定者，一切众生性亦无定。若无定者菩萨为谁而修悲心。大德。若诸众生有定性者，一切菩萨终不修悲。一切众生实非众生。以颠倒故作众生想。是故菩萨修集悲心。为坏颠倒宣说无我。大德。菩萨摩诃萨不为坏有而说正法。不为坏我寿命士夫而修慈悲宣说正法。为知真实深法界故而宣说法。真法界者即空三昧无相无愿。舍利弗言：善哉善哉！善男子，我亦如是真实了知。所以相问试汝智耳。为令佛法增长故问。为欲利益众生故问。尔时无言菩萨白佛言：世尊，如经中说有二因缘能生正见。所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之。云何闻声及善思惟生於正见。佛言：善男子，至心谛听。吾当为汝分别解说。善男子，为菩提心而听法者即是闻声。至心忆念菩提之心。是善思惟。观菩提心是名正见。复次善男子，为菩提道而听法者，是名闻声。不远离道是善思惟。如法而住是名正见。为调伏心而听法者，是名闻声。远离恶心是善思惟。获得善心是名正见。为严善法而听法者，是名闻声。修集庄严是善思惟。愿向菩提是名正见。为听善法是名闻声。增长善法名善思惟。愿向菩提是名正见。为听惠施是名闻声。能舍一切是善思惟。不求果报是名正见。为听戒聚是名闻声。至心护戒名善思惟。愿向菩提是名正见。为听法忍是名闻声。打骂不报是善思惟。愿向菩提是名正见。为听精进是名闻声。破坏懈怠是善思惟。愿向菩提是名正见。为听三昧是名闻声。能净身心是善思惟。愿向菩提是名正见。为听智聚是名闻声。闻已正观是善思惟。愿向菩提是名正见。听四摄法是名闻声。摄取众生是善思惟。知是摄法无取无作空无所有是名正见。听五通法是名闻声。得身心轻名善思惟。愿向菩提是名正见。听四无碍是名闻声。修集无碍是善思惟。愿向菩提是名正见。听四依法是名闻声。勤修四依名善思惟。愿向菩提是名正见。听三十七品是名闻声。若闻演说四念则是念处。说於舍离谓四正勤处。说於定聚谓四如意。说无所畏谓诸根处。说无能坏谓诸力处。说离烦恼谓七觉分。说真知法谓八正道。是善思惟不著断常。以如是道愿向菩提是名正见。听四谛法是名闻声。知苦离集证灭修道。是善思惟。见如是法不生不灭是名正见。听三解脱是名闻声。信空三昧。不畏无相。不疑无愿。是善思惟。以如是法愿向菩提名为正见。修空三昧调心明见。修集无相为除觉观。修集无愿为求诸有。是名正见。听发心法是名闻声。修菩提道是善思惟。其心不退是名正见。得善知识是名闻声。供养亲近名善思惟。受其教诲是名正见。听於法界是名闻声。观於法界是善思惟。如法而住是名正见。见佛世尊名为闻声。念诸菩萨名善思惟。得毕竟道是名正见。初听八万四千法聚是名闻声。观诸众生如是行处是名思惟。调伏八万四千诸根是名正见。善男子，随何因缘能生善法是名闻声。闻已不离诸善因缘名善思惟。以如是法愿向菩提是名正见。善男子，如是二法无有差别。谓善思惟及以正见。何以故？一切诸法平等无二。是善思惟能观平等。是正见故。无增减者即是正见。无取舍者即是正见。无作作者即是正见。无觉观者即是正见。无念念处即是正见。无作无思即是正见。无一无二即是正见。一门一味一乘一行其性是一。无诸烦恼憍慢等结。无闻无说无垢无净。法界之性不可分别。如如不动三世平等。无我我所。无有众生寿命士夫。无字无声。不可宣说。不知不见。一切法中得知足心。远离诸相。断一切喜觉观屋宅。乃至赞佛不生佛相。若入定时。观如是等甚深法界。名善思惟。从定起已为诸众生。宣说如是甚深法界。是名正见。说是法时十千菩萨得是正见。

    尔时舍利弗语无言菩萨言：善男子，从谁闻法而得正见。无言菩萨言：大德。若有不得去来现在菩提心者，我从彼闻而得正见。观三世等一切法等。於一切法不生觉观。其心不住有为无为。远离一切众生之相。而为众生修诸苦行。亦复远离二种之相。一众生相。二者心相。远离二节知实法性。实法性者无有有有。通达一切诸佛深法。不生憍慢自言我知。大德。我从是人听受正法。是人亦不宣说一字。亦令一切而乐闻之。知法真实不可宣说。为众生故而宣说之。出於世间不为世污。毕竟修集无有能知修与不修。我从是人闻受正法。住於法性於众生性不生分别。观众生性法性空性皆悉平等。我於如是人边闻法。是人不坐菩提树下。不起不行不眠不卧。不睡不寤而得菩提。得菩提已终不作相言得菩提。一切众生亦不知彼获得菩提。无得乃得故无得相。大德。夫正法者无有光明。无光明者即无处所。无处所者即是无身。无身者即是无畏。无畏者即是不出。不出者即是不生。不生者即是不灭。不灭者即是不著。不著者即是不动。不动者即是不变。不变者即无駃无闇。无駃无闇即无觉观。无觉观者即是无世。无世者即是无器。无器者即是无贪。无贪者即是性净。性净者不合烦恼。不合烦恼者即不颠倒。不颠倒者即是平等。平等者即是真实。真实者不生不灭。不生不灭者名从因缘。从因缘者即不去来。不去来者即无境界。无境界者即是无句。无句者即是不狂。不狂者即是无闻。无闻者即是无作。无作者即是无祝无住者即是无字。无字者即是无相。无相者即是过於心意识句。过心意识即是寂静。寂静者即是无热。无热者即是无瞋。无瞋者即毕竟。毕竟者即是无有。无有者即是涅槃。是名为法。大德。即是正法。即是说法。即是闻法。即是正见。大德。夫正见者不见於身。身行病行。不见於见。不生贪著。不觉不观。是名佛法圣见正见。复次大德。观无明爱与解脱等无有差别。是名正见。如是见已不著不龋是名圣见。复次大德。观贪恚痴空无相愿平等无二。不见於相见无相相。是名圣见。不观一二等一切法。名圣正见。复次大德。若能观我及众生等。众生等故如来平等。如来等故佛法平等。佛法等故圣众平等。圣众等故大慈平等。慈平等故虚空平等以不住祝如是平等名圣正见。大德。如一切法声亦如是，如声即是圣见即是正见。大德。圣正见者亦无生出。若无生出从谁听法。舍利弗言：如我解仁所说义者，一切诸法无所语言：大德。如是如是，一切诸法实无言语。善男子，若言如来成就功德。如是言中得何等罪。大德。若如是说。当知是人有大过咎。何以故？如来功德不决定故。所以者何。无福无罪故名如来。若观如来有功德者，是名为欲。夫有欲者即是大欲。有欲大欲即是过咎。善男子，云何得名无过咎耶。大德。如第五大。如第七情。如十九界。无出无入无生无灭。无有造作无心意识。乃名无过。若有知见远离证修。是名罪过。若有诸界是名罪过。若无诸界是名无过。

    尔时佛赞无言菩萨言：善哉善哉！善男子，如汝所说即是善说。说是法时万二千菩萨得无生法忍。无言菩萨复白佛言：世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨有四种力。所谓信力进力念力慧力。唯愿如来广分别说。云何名为菩萨四力。佛言：善男子，至心谛听吾亦当说。若有菩萨於佛正法深信顺解不作疑心是名信力。若勤精进求於佛法。不休不息不生疑悔是名进力。若有菩萨求於善法。得已不失念菩提心。所作善根。愿向菩提是名念力。若有菩萨内自思惟不随他语了知法性是名慧力。复次善男子，若有信心亲近圣人是名信力。若能供养如是圣人是名进力。至心听受圣人之言是名念力。闻圣法已如法而住是名慧力。复次善男子，信业果者是名信力。既生信已不作诸恶是名进力。过去善业现世犹增是名念力。若知诸法有因有果是名慧力。复次善男子，若信心法不可说者有名信力。若因此信能调伏心是名进力。若能至心是名念力。观法如幻是名慧力。复次善男子，若见法空是名信力。若断邪见是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏是名念力。若能观见第一义空是名慧力。复次善男子，若能观见无相无愿是名信力。为他演说无相无愿是名进力。至心观察无相无愿是名念力。了知是法不可宣说是名慧力。复次善男子，能一切施不求果报是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝是名进力。施时至心念於菩提发愿回向是名念力。不观财物受者施者及以果报是名慧力。复次善男子，若有受持清净禁戒不求果报是名信力。不生烦恼毁坏禁戒是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提是名念力。观身口意如水中月响幻炎等是名慧力。复次善男子，若有修行忍辱之法不求其果是名信力。若有打骂能忍受之是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提是名念力。观身口意都无所忍是名慧力。复次善男子，若有了知勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。非懈怠得是名信力。若能调伏一切众生。护持听受供养正法。能为众生趋走给使能净佛土是名进力。能令众生远离懈担勤修精进愿向菩提是名念力。若修精进不增不减是名慧力。复次善男子，若乐寂静离说世事是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱是名进力。若於诸禅无有退失是名念力。若观诸禅无常苦无我是名慧力。复次善男子，若闻一切诸波罗蜜三十七助菩提之法信不生疑是名信力。闻已转为众生演说是名进力。心善思惟是名念力。如法而住是名慧力。复次善男子，为诸众生修集慈心是名信力。怜愍众生令其离苦是名进力。观察法已心得大喜是名念力。於怨亲中其心平等修集大舍是名慧力。复次善男子，观察是身无量众恶之所成就诳惑凡夫犹如幻相是名信力。受死苦时专心系念佛法僧宝不惜身命是名进力。亦不生於诸恶之心。声闻心辟支佛心。贪心瞋心痴心。妒心慳心毁戒心是名念力。若观法界分别法界观无碍智。亦知过去未来现在是名慧力。复次善男子，喜者名信。不退转者名为精进。不狂乱者名为念力。了了知者名为慧力。复次善男子，以信力故能有所作。以进力故事得毕竟。以念力故无所漏失。以慧力故能如法说。复次善男子，观疑网故名为信力。远离疑故是名进力。更不生疑是名念力。说能坏疑是名慧力。复次善男子，信佛法者是名信力。为菩提故而修行之是名进力。得顺忍故是名念力。得无生忍是名慧力。善男子，信根信力无有差别。进根进力。念根念力。慧根慧力。亦复如是，说是法时。百千菩萨得无生忍地。四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

    是时会中有一菩萨名曰莲华。语无言... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读