卷九

    △海慧菩萨品第五之二

    善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧。应当修集净於菩提。远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟。不作不行清净寂静。无有尘垢亦无过失。毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别。实性法性无有差别。一切诸法空无相愿。如解脱性无碍平等。一切诸法亦复如是，若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生。说如是法是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊。是人则得净印三昧。海慧菩萨言：世尊，如是三昧其义甚深不可说故。不可睹见断数法故。难可解了不可见故。是大智慧摄诸法故。一切菩萨皆悉平等。无垢无滓无诸障碍。无有住处微妙难明不可喻说。其性坚固犹如金刚。不生不灭不破不坏不系不缚。是大光明远离闇故。不可思议无垢清净远离贪故。无有诤讼修集慈故。不觉不观离去来故。一切平等如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧。佛言：善男子，譬如有人欲游虚空。大自庄严菩萨亦尔。欲得是定当大庄严。平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子。此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识。乃至非意识识。非作非色。非受非想非行非识。观一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死。非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性。夫无性者名无性相。若无相性即是无作。如是无作即是法性无有文字。若无文字即名为如。如前中後亦尔是名三世。夫三世者即名为空。空即无作。如是无作何有作者，是故无作名之为空。若无作作者，当知无法。若无法者无求无愿。若无愿求则无身口意业。无身口意业即名无碍。无碍者名为不出。不出不灭不祝不灭不住即无为相。无为相者是名不祝不住者谓无一切所作之业。意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无祝若无住者则不生於相似我慢。若无如是相似我慢则无增长。若无增长则无有因。若无有因则无觉观。若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深。若能信者即得解脱。永离颠倒烦恼障碍。即能受持过去未来现在诸佛所有法藏。是大船师导师商主咒师医师，则能供养三世诸佛。是名佛子。过於魔业破诸魔众。不久当得净印三昧。能大庄严坚牢船舫。济渡众生於生死海。世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党。佛言：菩萨若能不求诸法。尔时则能坏破魔众不求一切境界因缘。善男子，有四种魔。一者阴魔。二者烦恼魔。三者死魔。四者天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相。是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭。是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次善男子，若知苦者能坏阴魔。若远离集破烦恼魔。若证灭者则坏死魔。若修道者则坏天魔。复次善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔。若见诸法真实无常坏烦恼魔。若见诸法真实无我能坏死魔。若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次善男子，菩萨若能於身无贪。舍身施时回向菩提能坏阴魔。施时远离慳贪之心坏烦恼魔。若观财物一切无常能坏死魔。为众生故修悲布施能坏天魔。复次善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔。不为有贪受持净戒坏烦恼魔。若为远离生死过失受持净戒能坏死魔。若能生心令毁禁者悉持净戒。受持净戒则坏天魔。复次善男子，若有菩萨不见我忍我修於忍则坏阴魔。不见众生有修忍者坏烦恼魔。不见生死则坏死魔。不见菩提则坏天魔。复次善男子，若有菩萨勤修精进。其身寂静则坏阴魔。勤行精进其心寂静坏烦恼魔。勤行精进观法无生能坏死魔。勤行精进为调众生令转生死则坏天魔。复次善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔。不著界处修集禅定坏烦恼魔。不著入处修集禅定能坏死魔。所有诸善回向菩提能坏天魔。复次善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔。知界方便坏烦恼魔。知入方便能坏死魔。以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔。观一切法悉是无相坏烦恼魔。观一切法悉是无愿能坏死魔。具是三法回向菩提能坏天魔。复次善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔。观受受处不觉不著坏烦恼魔。观心心处不觉不著能坏死魔。观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观终不失於菩提之心。是人则能坏破四魔。善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我亦知无我。若有法非有我非无我。如是则无一法增减。一切众生无明所覆。是故菩萨为欲庄严无上大乘。非为我故而发庄严。发庄严已作是思惟。谁庄严法坚固不坏。我当庄严我亦不为坏我众生寿命士夫而行庄严。为破众生著我邪惑众生寿命士夫等见。而行庄严。众生颠倒见是五阴常乐我净。我当为说如是无常苦空无我。为令众生得真实智。若有众生心有愿求。当知是人即名为著。若不愿求则无有著。若不著者是人不诳。若不诳者得真实智。知於过去未来现在。不著过去未来现在。何以故？过去已尽未来未至现在不祝若於三世不作著想名不颠倒名菩萨行。了知一切众生诸行。知已了了说业及果。亦知贪行瞋行痴行。知有众生行於贪欲庄严於瞋。行於瞋恚庄严於贪。行於愚痴庄严於贪。行於贪欲庄严於痴。行於瞋恚庄严於痴。行於愚痴庄严於瞋。善男子，有诸众生於色生贪於声生瞋。复有众生於声生贪於色生恚。复有众生於香生贪於味生恚。复有众生於味生贪於香生恚。复有众生於触生贪於法生恚。复有众生於法生贪於触生恚。复有众生贪欲羸劣瞋恚猛剑复有众生贪欲猛健瞋恚羸劣。复有贪羸痴健痴羸贪剑瞋羸痴健痴羸瞋剑或有众生为色调伏。非为声香味触法等。有为声调伏。非为色香味触法等。有为香调伏。非为色声味触法等。有为味调伏。非为色声香触法等。有为触调伏。非为色声香味法等。有为法调伏。非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏。非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏。非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏。非因於苦不净无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏。非因无常不净无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏。非因无常苦无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏。非因无常苦不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏。非他心智而得调伏。或有众生因他心智而得调伏。非因神通而得调伏。善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱。有少精进速得解脱。有勤精进速得解脱。有少精进迟得解脱。有因解脱非缘解脱。有缘解脱非因解脱。有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观於内法而得解脱。非观於外有观於外而得解脱。非观於内有观内外而得解脱。有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱。非因苦行有因苦行而得解脱。非因乐行或因苦乐而得解脱。或有不因苦行乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏。非因呵责或因呵责而得调伏。非因赞美或因赞毁而得调伏。或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏。不因顺说或有因顺而得调伏。不因於逆或因逆顺而得调伏。或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏。非因於广或有因广而得调伏。非因於略有因广略而得调伏。或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏。有因念处而得调伏。有因正勤而得调伏。或因如意而得调伏。或因五根而得调伏。或因五力而得调伏。或因七觉而得调伏。或因八道而得调伏。善男子，众生之行不可思议。众生之心亦不可思议。众生调伏不可思议。所入法门不可思议。众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智。然後乃知一切众生。所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结。有人在中以咒术力。破网得出随意而去。菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力。坏烦恼网随意自在。虽未证得阿耨多罗三藐三菩提。而能通达众生所行。

    尔时舍利弗白佛言：世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。闻诸众生有如是行。不惊不怖是事实难不可思议。佛言：舍利弗於意云何。如师子子。虽复初产闻师子吼。有怖畏不。不也世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。闻众生行亦复如是，舍利弗於意云何。火势虽小畏乾薪不。不也世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是，舍利弗。如来今以非喻为喻。舍利弗譬如猛火与诸乾薪。结期七日当大战斗。尔时一切乾树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时猛火有一亲友而语之言：汝今何故。不自庄严多求援助。彼薪众多汝唯一己何能当之。时火答言：彼怨虽多我力能敌不须伴党。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛。菩萨智慧力能消伏。舍利弗。菩萨摩诃萨有二种力。一烦恼力。二智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行。亦不能知众生行处。亦当证於声闻缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏。是名菩萨行於方便。舍利弗。如小毒蛇不须伴侣。初发心者亦复如是，舍利弗。譬如萤火虽有无量千万亿数。不能障蔽日之光明。菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数。不能障蔽菩萨智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之药能破大毒。菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗。譬如天降一味之水。随地差别得种种味。菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗。如阎浮树下有金泥。是金泥中有种种宝。菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中。亦复有声闻辟支佛宝。舍利弗。如馀小王一切悉属转轮圣王。一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗。如薄福人不遇宝雨。若不能於无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗。无甘蔗子则无种种石蜜诸味。若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗。如耆婆医王常作是言：天下所有无非是药。菩萨亦尔说一切法无非菩提。舍利弗。如阿修罗王尽其势力。不能遮障日月之道。一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障。勤行菩萨修菩提道。舍利弗。如色界天宫殿屋宅依空而祝勤行菩萨所得菩提。亦复如是依空而祝舍利弗。譬如虚空悉能容受一切万物。而是虚空初无增减。无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求。而是佛法亦无增减。舍利弗。譬如有人任力游空。而虚空性无增无减。菩萨亦尔。住其信力行於佛智。而是佛智亦无增减。舍利弗。譬如陶师未成器时不得器名。菩萨善法亦复如是未发心时亦不得名。舍利弗。如人已见转轮圣王，则不求见诸馀小王。菩萨亦尔。若已发起菩提之心，则不更发声闻缘觉心。舍利弗。如馀处中不出众宝。众宝要出於大海中。舍利弗。声闻宝中不出三宝。三宝要从菩萨宝出。舍利弗。譬如太子不名为王。非不名王。菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛非不名佛。舍利弗。譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事多所利益。菩萨亦尔。初发心时亦不可轻。舍利弗。我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻。若有菩萨闻是诸喻即得安乐。尔时世尊即说颂曰：

    若欲证得於佛道，应当除灭疑网心。勤修无上信心者，即能获得於菩提。若修净印三昧者，宣说诸法皆如梦。无量世中净其心，即能得证正觉道。

    佛所得道非身业，亦非口意二业等。无为真实性亦尔，是故不可以喻说。佛道无对不可见，非眼识界如虚空。非是一切诸情根，又非诸根之境界。

    非相非阴非入界，非是心意受想识。非知非知之境界，是故佛境不可知。诸佛大悲难思议，无量无边无障碍。无字无声不可说，是故无能知佛界。

    若有众生无量世，亲近善友听正法。闻已即得大福德，常受妙乐如先佛。一切诸魔不得短，诸根调伏行乐处。能以方便坏四魔，如法而住行佛界。

    若行如是菩提道，即得菩提为人说。能渡众生生死海，能破一切大邪见。即得无上相好等，成就十力四无畏。能知众生烦恼行，能坏一切诸有道。

    若有菩萨勤精进，即能破坏诸烦恼。如火能焚乾草木，菩提心能烧烦恼。

    尔时世尊复告海慧菩萨言：善男子，菩萨摩诃萨勤行精进。易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进是人即具檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。能自利益亦利於他。善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，国名善见劫名华聚。尔时世界大水弥满。其水出生八万四千上妙莲华。一一纵广满十由旬。有无量亿金色光明。其香微妙。阿迦腻吒诸天。见已多受安乐。作如是言：是世间中多有莲华。当知亦当多有佛出。是故此劫名曰华聚。是时彼国寂静无声。以寂静故。无量世界诸菩萨等常乐观察。以观察故各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍。众生安乐如兜率天。多饶饮食易获神通。无有女身一切化生。亦无二道皆修大乘。尔时彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心。无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨。名坚固庄严。从座而起前礼佛足。长跪合掌作如是言：世尊，云何菩萨勤行精进。佛言：善男子，勤行精进凡有四法。何等为四。一者发心。二者作心。三者观心。四者如法祝如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因。作者名为增善法因。观者名为利众生因。如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法。作者闻已能说。观者善思惟义。如法住者如说而祝又复发者调伏慳心。作者能一切施。观者为众生施回向菩提。如法住者不求施果。又复发者求觅受人。作者见来求者生慈愍心。观者观财无常。如法住者不求果报。又复发者如法求财。作者求於净命。观者於不坚物修於坚法。如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒。作者至心受持诸净禁戒。观者至心调伏毁禁之人。如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净於口业。作者净於身业。观者净於意业。如法住者修集善法。又复发者远离瞋心。作者修集忍辱。观者将护自他。如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生。作者能坏众生瞋恚之心。观者不见内外。如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈担作者勤修精进。观者调伏一切懈怠众生。如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈。作者所作已竟。观者不求馀乘。如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支。作者庄严三昧。观者终不生於相似我慢。如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心。作者庄严诸有。观者其意坚固。如法住者勇健无怯。又复发者名如法因。作者名如方便。观者名为门户。如法住者名为解脱。又复发者谓求名字。作者持於文字。观者字不可说。如法住者远离文字。又复发者离恶知识。作者亲近善友。观者於善友所至心听法。如法住者不谬解义。又复发者乐於舍家。作者远离怨亲。观者求於善法。如法住者不随他意。又复发者所谓少欲。作者所谓知足。观者易养易满。如法住者善知时宜。又复发者如戒而学。作者於戒不漏。观者如意学戒。如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜尸波罗蜜。作者羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。观者禅波罗蜜。般若波罗蜜。如法住者智波罗蜜。方便波罗蜜。又复发者行施摄龋作者软语摄龋观者利他摄龋如法住者同利摄龋又复发者所谓大慈。作者所谓大悲。观者所谓大喜。如法住者所谓大舍。又复发者护持正法。作者净於福田。观者庄严相好。如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔。作者离烦恼魔。观者坏於死魔。如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处。作者谓受念处。观者谓心念处。如法住者谓法念处。又复发者了了知苦。作者远离於集。观者证真实灭。如法住者谓修於道。又复发者所谓信根。作者谓精进根。观者所谓念根。如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分。作者谓八正道。观者谓舍摩他。如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发。修一切善悉名为作。一切净心名之为观。知一切业名如法祝善男子，彼佛复告坚固庄严。善男子，勤精进者寂静其心。心若寂静即是精进。若坏贪身即是精进。若知身意即是精进。断我我所即是精进。断诸系缚即是精进。障烦恼尽即是精进。若能远离一切障碍即是精进。若能除卻十种憍慢即是精进。能坏贪恚即是精进。若能远离无明有爱即是精进。若不放逸者修於善法即是精进。若能真实观内外入即是精进。若真实知阴界诸入即是精进。心寂静者即是精进。破坏疑心即是精进。若於三世不分别者即是精进。若观法界不动转者即是精进。若不漏者即是精进。若不害者即是精进。若不生悔即是精进。若不求者即是精进。若不灭者即是精进。若不作者即是精进。若无增减即是精进。无上无下即是精进。不舍不著即是精进。不缚不解即是精进。不去不来即是精进。不生不灭即是精进。非有放逸非不放逸即是精进。无作作者即是精进。无闇无明即是精... -->>
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