卷十七

谢之，问曰：“何谓道邪？”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱于时暗室已明，疑冰顿泮。寻有偈云：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”又“偈选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声”。初翱与韩愈、柳宗元、刘禹锡为文会之交，自相与述古言，法《六藉》为文黜浮华，尚理致，言为文者韩、柳、刘焉。吏部常论“仲尼既没，诸子异端，故荀孟复之，杨墨之流洗然遗落。殆周隋之世，王道弗兴，故文中子有作，应在乎诸子左右。唐兴，房魏既亡，失道尚华，至有武后之弊，安史之残。吾约二三子同致君复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏，敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。先圣明神，是纠是殛”！无何，翱邂逅于俨，顿了本心。末由户部尚书，襄州刺史，充山南东道节度使，复遇紫玉禅翁，且增明道趣，著《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。其书露而且隐，盖而又彰，其文则《象》、《系》、《中庸》，隐而不援释教；其理则从真舍妄，彰而乃显自心。弗事言陈，唯萌意许也。韩柳览之，叹曰：“吾道萎迟，翱且逃矣１俨陶炼难化，护法功多，回是子之心，拔山扛鼎，犹或云易。又相国崔群、常侍温造相继问道，俨能开发道意。以大和二年将欲歹冬，告众曰：“法堂即颓矣。”皆不喻旨，率人以长木而枝柱之，俨抚掌大笑云：“都未晓吾意。”合掌而寂，春秋七十云。

    系曰：尝览李文公《复性》二篇，明佛理不引佛书，援证而征，榷易》《礼》而止。可谓外柔顺而内刚逆也，故曰得象而忘言矣。经云治世诸言皆成正法者，李公有焉。俨公一笑，声彻遐乡，虽未劳目连远寻，而《易》例有诸，隆墀永叹，远壑必盈，道感如然不知其然也。

    ○唐京师章信寺崇惠传

    释崇惠，姓章氏，杭州人也。？秫之年，见乎器扃，鸷鸟难笼，出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子，虽勤禅观，多以《三密教》为恒务。初于昌化千顷最峰顶结茅为庵，专诵《佛顶咒》数稔。又往盐官硖石东山，卓小尖头草屋，多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹，俄有神白惠曰：“师持《佛顶》少，结莎诃，令密语不圆。莎诃者，成就义也。今京室佛法为外教凌轹，其危若缀旒，待师解救耳。”惠趋程西上，心亦劳止，择木之故，于章信寺挂锡，则大历初也。三年戊申岁九月二十三日，太清宫道士史华上奏，请与释宗当代名流角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门，异道愤其偏重，故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯，史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排，且无敢蹑者。惠闻之，谒开府鱼朝恩，鱼奏请于章信寺庭树梯，横架锋刃，若霜雪然，增高百尺。东明之梯极为低下，时朝廷公贵、市肆居民，骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层，有如坦路，曾无难色。复蹈烈火，手探油汤，仍餐铁叶，号为莄，或嚼钉线，声犹脆饴。史华怯惧惭惶，掩袂而退。时众弹指叹嗟，声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三，便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿，号曰护国三藏，敕移安国寺居之。自尔声彩发越，德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足，倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。

    系曰：或谓惠公为幻僧欤？通曰：“夫于五尘变现者曰神通，若邪心变五尘事则幻也。惠公持《三密瑜伽护魔法》，助其正定，履刃蹈炎，斯何足惊乎？夫何幻之有哉？《瑜伽论》有诸三神变矣。

    ○唐洛阳同德寺无名传

    释无名，姓高氏，渤海人也。祖官今西京，乃为洛阳人矣。冲孺之龄，举措卓异，口不哜辛血，性不狎喧哗，邈矣出尘，故难留滞。年二十八，若瘦雁之出笼，投师习学，依随隶同德寺。及精《律藏》解一字以无疑；闻有禅宗，思千里而请决。举领整裘，开扃见路，辞飞笔健，思若涌泉。因随师游方，访祖师之遗迹，得会师付授心樱会先语诸徒曰：“吾之付法，无有名字。”因号无名也。自此志历四方，周游五岳，罗涪庐阜、双峰、公、钅卢岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明，罔不询问，风格高远，神操朗澈，博识者睹儿便伏，僻见者发言必摧。时德宗方纳鲜于叔明、令狐？料简僧尼事，时名有表直谏，并停。寻时鲜于叔明、令狐？等流南海百姓。至贞元六年，往游五台，居无定所。九年十二月十二日于佛光寺先食讫，俨然坐化，春秋七十二，腊四十三。十一年阇维，获舍利一升。泽潞节度使李抱真建塔于佛光寺，贞元六年庚午岁也。或云：“名著《疏》解《弥陀经》焉。”

    ○唐庐山归宗寺智常传

    释智常者，挺拔出伦，会履清约，遍参知识，影附南泉，同游大寂之门，乃见江西之道。元和中，驻锡庐山归宗净院。其徒响应，其法风行。无何，白乐天贬江州司马，最加钦重。续以李渤员外，元和六年隐嵩少，以著作征起，杜元颖排之，出为虔州刺史南康，曾未卒岁，迁江州刺史。渤洽闻多识，百家之书，无不该综，号李万卷矣。到郡，喜与白乐天相遇，因言浔阳庐阜山水之最，人物贤哲隐沦。论惠远遗迹，遂述归宗禅师善谈禅要，李曰：“朝庭金榜早晚有嗜菜阿师名目。”白曰：“若然，则未识食菜阿师欤？”白强劝游二林，意同见常耳。及到归宗，李问曰：“教中有言，须弥纳芥子，芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥？”常曰：人言博士学览万卷书籍，还是否耶？”李曰：“忝此虚名。”常曰：“摩踵至顶只若干尺身，万卷书向何处著？”李俯首无言，再思称叹。续有东林寺僧神建讲诸经论，问“触目菩提”，常略提举。神建不体，乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相，目耀重瞳，遂将药？手，恒磨错，不觉目眦俱红，号赤眼归宗矣。

    系曰：佛理幽邃，一言蔽之者，玄解之言。逗猛利者，药妙疾轻之验也。○唐杭州千顷山楚南传

    释楚南，闽人也，俗姓张氏。爰在髫龄，冥然跪于父母前，诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法，目所经睹，辄诵于口。执巾侍盥，洒扫应对，颇能谨愿。迨乎冠岁，乃落发焉。诣五台登戒，就赵郡学相部律。往上都，学《净名经》。一律一经，略通宗旨，则知顿机，不甘为渐教缚。遂往芙蓉山，根性未发。谒黄砨山禅师，问答虽多，机宜顿了。倏值武宗废教，南遂深窜林谷。大中兴教，出遇升平相裴公休出抚宛陵，请黄砨出山，南随侍。由此便诣姑苏报恩寺，专行禅定，足不逾阈，仅二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣向风，请住宝林院。又请居支硎山。至五年，昌化县令徐正元与紫溪戍将饶京同召住千顷慈云院。训示禅徒之外，唯俨然在定，逾月或浃旬。光启三年，前两浙武肃王钱氏请下山供施。昭宗闻其道化，赐其鹿胎衣五事，别赉紫衣。文德六年二月，忽双虹贯堂室，二鹿蹶然入寺，法堂梁折。至五月，辞众，后于禅床垂两足、伸二臂于膝，奄然而卒。春秋七十，僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月，宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔，见南全身不散，爪发俱长，悔罪而去。南公平昔著《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷，以枝梧异宗外敌，见贵于时也。

    ○唐南岳七宝台寺玄泰传

    释玄泰者，不知何许人也。性参方正，言不浪施，心静之情，义而后动。所居兰若，在衡山之东，号七宝台。不衣蚕缕，时谓泰布纳欤。从见德山禅师，豁如自适，誓不立门徒，逍遥求志，而于词笔，笔若有神。四方后进巡礼相见，皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫辈斩木烧山，损害滋甚。泰作《畬山谣》，远迩传播，达于九重，敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存，不为延燎，泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰：“不用剃头，不须澡裕一堆猛炎，千足万足。”偈终，垂一足而逝。阇维，收舍利，纤坚固大师塔左，营小浮图焉。又为《冢骨偈》、《诸禅祖塔铭》、《歌》、《颂》等，好事者编聚成集而行千代焉。

    ○唐京兆福寿寺玄畅传

    释玄畅，字申之俗姓陈氏，宣城人也。畅爰在弱龄，便持异操，戏则聚沙为塔，摘叶为香。年九岁，于泾邑水西寺依清逸上人，教授经法。年十九，削发。二十岁，往福州兜率戒坛受具足戒，听掇律科，深得宗旨。新缯细缕，一染色佳，而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院，多藏毗尼教迹，因栖惠正律师法席。自入京华，渐萌头角，受京城三学大德，益广见闻。方事讲谈，遽钟堙厄，则会昌废教矣。时京城法侣颇甚徬徨，两街僧录灵宴、辩章，同推畅为首，上表论谏。遂著《历代帝王录》，奏而弗听。由是例从俗服，宁弛道情，龙蛇伏蛰而待时，玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代，宣宗在天，坏户重开，炎岗息炽。畅于大中中，凡遇诞辰，入内谈论，即赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗钦其宿德，蕃锡屡臻。乃奏修《加忏悔一万五千佛名经》，又奏请《本生心地观经》一部八卷，皆入《藏》。畅时充追福院首领，又充总持寺都维那，寻署上座。畅讲律六十座，度法者数千人，撰《显正记》一十卷，科《六怗名义图》三卷、《三宝五运》三卷，虽祖述旧闻，标题新目，义出意表，文济时须。乾符中，懿宗简自上心，特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭，俗龄七十九，僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍，以其年四月二十五日窆干长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁，尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深，著《碑》述遗迹焉。

    ○后唐南岳般舟道场惟劲传

    释惟劲，福州长溪人也。节操精苦，奉养栖约，破纳拥身，衣无缯纩，号头陀焉。初参雪峰，便探渊府。乾化中，入岳住报慈东藏，亦号三生藏，中见法藏禅师鉴灯，顿了如是广大法界重重帝网之门，因叹曰：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能１又岳道观中亦设此灯，往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士，留题颇多。劲乃叹曰：“卢橘夏熟，宁期殖在于神都；《舜韶》齐闻，不觉顿忘于肉味。嗟其无识，不究本端。盗王氏之青毡，以为旧物；认岭南之孔雀，以作家禽。后世安知？于今区别。”乃作五字颂，颂五章，览者知其理事相融，灯有所属，属在乎互相涉入，光影含容，显华严性海主伴交光，非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫，署宝闻大师，梁开平中也。劲续《宝林传》，盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著《南岳高僧传》，未知卷数，亦一代禅宗达士，文彩可观。后终于岳中也。

    系曰：物涉疑似，难辄区分，劲公志鉴灯，若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰前事不忘，后世之元龟也。○周洛京福先寺道丕传

    释道丕，长安贵胄里人也。唐之宗室，父从晏，襄宗沿堂五院之首。母许氏为求其息，常持《观音普门品》，忽梦神光烛身，因尔妊焉。及其诞生，挺然歧嶷，端雅其质，属藉诸亲异而爱之如天童子。年始周蒣，父将命汾晋，会军至于霍山，没王事。丕虽童稚聚戏，终鲜笑容。七岁，忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁，善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门，随师往迎驾。十九岁，学通《金刚经》义，便行讲贯。又驾迁洛京，长安焚荡，遂背负其母，东征华阴。刘开道作乱，复荷母入华山，安止岩穴。时谷麦勇贵，每斗万钱。丕巡村乞食，自专胎息，唯供母食。母问还食未？丕对曰：“向外斋了。”恐伤母意，至孝如此。年二十岁，母曰：“汝父霍山亡没，战场之地，骨曝霜露。汝能收取归葬，不亦孝乎？”遂辞老亲往霍邑，立草庵，鸠工集聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“古人精诚所感，滴血认骨。我今志为孝子，岂无灵验者乎？傥群骨中有动转者，即我父之遗骸也。”如是一心注想，目未轻舍，数日间，果有枯髅从骨聚中跃出，竞鹜丕前，摇曳良久。丕即擗踊抱持，如复生在，赍归华阴。是夜其母梦夫归舍，明辰骨至，其孝感声誉日高。至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主、后唐庄宗、明宗、凡内建香坛，应制谈论，多居元席。及晋迁都今东京，天福三年诏入梁苑，副录左街僧事，与传法阿阇梨昭信大师俱道儿童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶，多请养生之术。丕精勤不懈，一佛一礼。《佛名经》，《法华》、《金刚》、《仁王》《上生》四经，逐一字礼。然其守杜多之行，分卫时至，二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录，虽临僧务，日课修持。相国李公涛、西枢密太傅王公朴、翰林丞旨陶公？等，无不倾心归重。至汉乾祐中，谢病乞西归。未允之际，属汉室凌夷，兵火连作，恣行剽掠。丕于廊庑之下，倚壁诵念，二日纷籋，一无见者。时京城见闻，益加钦尚。逃归洛邑，周太祖潜隐所重。广顺元年，敕召为左街僧录，不容陈让，还赴东京，居于僧任。世宗尹矨府政，嫌空门繁杂，欲奏沙汰，召丕同议。时问难交发，开喻其情，且曰：“僧之清尚，必不露于人前。僧或凶顽，而偏游于世上。必恐正施隵，草和兰？而芟；方事淘澄，金逐沙泥而荡。大王储明欲照，蓄智当行，为益皇帝邪？为损君亲邪？若益君乎，不令一物失所。若损亲也，是坏六和福田。况以天下初平，疮痍未合，乞待后时，搜扬未晚。故老子云：‘治大国如烹小鲜。’虑其动则糜烂矣。”世宗深然其言，且从停寝。及世宗登极，丕谓僧曰：“吾皇宿昔有志，汝当相警护持。”坚乞解归洛阳，又立礼《首楞严经》。二年，果敕并毁僧寺，并立僧帐，盖限之也。毁教不深，乃丕之力也。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早营粥食云：“有首楞严菩萨”，众多相迎，令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。缁素号哭，诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左，立石塔焉。未终之前，寺钟无故嘶嗄，表刹龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折，极多异兆焉。

    系曰：周武灭佛法。隋开皇辛亥岁，太府丞赵文昌入冥见邕受对，寄语文帝拔救。周世宗澄汰，毁私邑，勒立僧帐，故说大渐招其恶报。或有入冥见之，并赞成厥事者，同居负处，略同周武。未知是乎？

    论曰：九重所以成深严，七札其能捍忧患。高墉峻垒，加校尉而守之；犀革兕皮，介将军而战者，君既安所，臣亦建功。犹释门之外侮忽来，得法将之中权斯敌。使其大道丧而重复，玄纲绝而又张。我有仲由，恶言不入。外御其侮，不可暂亡也。嗟乎，真教东传，累更年纪，受其艰否，屈指可寻！法系有为，四相以之迁贸；明虽无损，一轮以之蚀侵。桓楚无端效莽，得时而变法；德舆伊始欺孤，余力而责僧。赖远公之致书，因朝达之抗疏，只成暴政，空鲠人情。元魏怀邪，周邕尚辩，昙始乃呈其诡迹，道安盛奋其辞锋。是待秦坑，能逃汉律，始安二德，疑其住寿应真，出没其形，扶危拯溺者矣。秀也钟其厄运，愤此反常，上笺若攻垒之先登，为法偶犯颜而不死。复礼答权文学难词，蔚成解判。惠立斥吕奉御《图注》，免横窥窬。两面俱通，玄嶷造乎《甄正》，一场贾勇。法明定其《化胡》，答孔老于李华，名儒慑伏；挫是非于韦氏，辩势酋强。邕也掩徐，独记于天台；俨也令李，成书于《复性》。其或角史华之术因蹑刀梯；谏德宗之非，乃停沙汰。申答而惊李渤，作谣而占衡山。《破邪》之论可宗，《鉴灯》之颂归我。以前诸德超世卓然，式遏寇仇，阅墙御侮。言其薄者，则发愤忘食，殊弗防其反污。其如皋原纵火，兰艾之臭同焚；树木摧风，鸾鸱之巢共覆者，其惟会昌灭虐我法之谓乎？从汉至唐，凡经数厄，钟厄爰甚，莫甚武宗焉。初有道士赵归真者，授帝留年之术，宠遇无比。每一对扬，排毁释氏，宜尽除之。盖以归真曾于敬宗朝出入宫掖，势若探汤。及其祸缠，暴弑自然，事体如浆。京邑诸僧竞生诮谤。归真痛切心骨，何日忘之。还遇武皇，因缘狎昵，署为两街教授先生。时谏官抗疏，宰臣李德裕屡言。归真惧其动摇，奏迎罗浮邓元起、南岳刘玄靖入，帝谓神仙坐致。由是共为椅角，同毁释门，意报僧讥诮之仇耳。众轻覆车，群噪惊蛰，须弥危臬危瓦困其劫尽之风；有顶低摧，倚其宿舂之杵。讵云终否，当有复时。大中行废教之诛，会昌非后天之老。吁咄哉！归真奇秘之术，今古所无。何邪？能寄喜怒于天子之心，虽王晋、安期，俱弗如也。尔时玄畅法宝大师也，纳两街之请，操一割之刀，纂辑古今，搜扬经史，成其别录，上其表笺。逆龙鳞之手巳伸，探虎穴之心且勇。膏肓之疾，圭刀之散何施？混浊之河，铢两之胶谩解。如皆畏震，所谓坐看畅公手拓不周山，不免共工之触折也。凡今缁伍，无纵毁讥。毁讥小人也，及罹祸毒，君子受之，亦犹城门火而池鱼死也。傥云周武不落于阿皋，归真自登于仙籍，宣宗诛之，已塞责矣。是故比丘但自观身行，莫伺玄门，非干巳事。又以空门染习如然，无斗四支而伤具体，各是圣人设教，无相夺伦。如此行时，名真护法也。老氏云：“六亲不和，则有孝子。”如无孝子之名，信六亲大和也。已上诸公，皆家中有竞，号啕谏乎？因得善父母之名欤！今我传家，止劝将来二教和同，弗望后生学其讦直，险在其中矣，为君不龋然则临机可用，相事当行，必任弛张，勿为胶柱。然后知时名为大法师也。传又云乎，“相时而动，无累后人”，其斯之谓欤！