读教记卷第九

若我过去，得自依止、法依止，不余依止(云云)。从今日解脱戒经即是大师(云云)。车匿比丘！我涅槃后，如梵法治(云云)。我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是我闻(云云)。

    撰集三藏经(兽字函)诸王皆集，群臣兵众，阿难仪容，众睹咸欢。大众次坐，方十由延，阿难在中，如月满明。帝释在右，梵天在左，侍于阿难，如佛在时(云云)。阿难长笑，狮子振动，四顾众座，说闻如是。说一时已，地为震动，一亿天人，还得法眼。

    大论(二)中夏安居，三月初十五日说戒时，集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼观：今是众中，谁有烦恼未尽，应逐出者？唯有阿难一人不尽，余九百九十九人，诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出言：今清净众中，结集经藏，汝结未尽，不应住此。

    付法藏因缘经(飞字函第二)摩诃迦叶，与诸罗汉，于王舍城，欲集世眼。阿难尔时，犹在学地，以漏未尽，不预圣众。时有比丘，名婆阇弗，即以偈颂，而觉悟之(云云)。阿难闻已，竟夜经行，虽加勤苦，不得罗汉，身体疲懈，便欲眠息，头未至枕，得无著果，三明无碍，六通清彻，即便飞往宾钵罗窟，在门外立，而说偈言：多闻辨才，给侍正觉，瞿昙阿难，今在门外。尔时迦叶，说偈答曰：汝若尽众苦，弃舍烦恼檐，宜应现神力，令众咸证知。于是阿难，即以神通，从石壁入，礼众僧足，随次而坐，受迦叶命，演集胜眼。

    文句(一)(六)阿难登高称我闻，遣众疑。阿难身与佛相似，短佛三指。众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。若唱我闻，三疑即遣(云云)。

    止观(十)(三)结集法藏时，选取千人，悉用无疑解脱，遍解内外经书，拟降外敌。

    阿难问佛：一切经首作何等语？粤有如是我闻之对，于是结集守之而弗违也。夫大雄氏立言之意，将结集时，苟于经首不作如是我闻之语，岂免众疑三佛？故阿难初登高座，一唱如是我闻，则三疑顿遣矣。或问：千人既经开显，如何尚受无疑罗汉之称？曰：佛法住持，且依小教，始从降生，终至入灭，举皆顺小云尔。又问：千人既是无疑解脱，何得有疑？曰：大论云：罗汉虽无四谛中疑，于一切法处处有疑。又问：小乘身灰智断，毕竟不生，何疑释尊重出？又小无他佛之谈，何疑他方佛来？又小无作佛之期，何疑阿难成佛？曰：由身灰智断，故疑释尊重出；由无他佛之谈，故疑他方佛来；由无作佛之期，故疑阿难成佛。草庵云：有三疑之义，无三疑之事。有云权疑，有云人天疑，皆未也。

    结集法藏

    报恩经(器字函第六卷)又云：阿难从佛请愿：愿佛莫与我故衣，莫令人请我食，我为求法恭敬佛故，侍佛所须不为衣食，诸比丘晨暮二时得见世尊，莫令我尔欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。

    大论(圣字函第二卷)尔时，诸天礼摩诃迦叶足，说偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。如是赞已，白大迦叶言：大德迦叶！仁者知不？佛法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭，说法人欲去，行道人渐少，恶人力转盛，当以大慈建立佛法(云云)。尔时，大迦叶作是语竟，住须弥山顶，挝铜楗椎(云云)。是楗椎音，大迦叶语声遍至三千大千世界，皆悉闻知(云云)。尔时，大迦叶选得千人，除去阿难，尽皆阿罗汉，得六神通(云云)。问曰：尔时，有如是等无数阿罗汉，何以止选取千人，不多取耶？答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。尔时，王教敕宫中常设饭食供养千人，阿阇世王不断是法。尔时，大迦叶思惟言：若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。以是故，选取千人，不得多取。

    尔时，大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中，告语阿阇世王：给我等食，日日送来。今我等结集经藏，不得他行。

    妙玄(十)(三十二)：诸集经者，以为菩萨所说，为菩萨藏；以为声闻所说，为声闻藏。龙树于大智论中亦云：大迦叶与阿难，在香山撰集三藏，为声闻藏；文殊与阿难，集摩诃衍经，为菩萨藏(云云)。然此二藏，随所为，随所说。声闻藏中，有菩萨为影响，然非所为，不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中，亦有声闻人，非正所为宗，不说声闻法，故不可名为小乘法。然拟人定法，各自不同，是以要而摄之，略唯二也。

    文句(一)(七)大论云：阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。

    妙乐(七)、(二十一)。然结集之言，通有三处，谓一千、七百、五百。一千正当最初结集。七百即是灭后百年，因于?阇擅行十事，舍那迦那白于七百，七百乃往毗舍离国，重结毗尼，举?阇过。言五百者，四百年后，因迦昵吒王请僧供养，论道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。今此从初，广如诸文，展转从他，自他别故，闻不闻异(云云)。言佛觉者，秪是佛加觉力，如佛

    文句(一)(二十二)若别论集者，阿难诵出修多罗，优波离诵出毗尼，迦叶诵出阿毗昙，故言结集大也。

    净名疏(一)(十六)：展转闻者，舍利弗问：经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也(云云)。复次大论明结集法藏，优波离等各登高座，皆称如是我闻，未必并是阿难也。问：阿难但结集小乘，亦结集大乘耶？答：解者不同。有言：但结集小乘，诸大乘经是文殊、弥勒等所共结集。又言：阿难亦结集，共二乘说大乘经，故大品付嘱阿难，此经亦尔。其不共者，大菩萨结集也。又云：阿难亦结集，不共二乘人说，如正法念(云云)。岂不备持一佛之教？

    付法藏经(飞子函一卷)时诸比丘问大迦叶：先集何法？迦叶答言：先修多罗。又问：使谁集修多罗？大迦叶言：阿难比丘。(云云)尔时迦叶问诸比丘：阿难所言，不错谬耶？皆曰：不异世尊所说。于是迦叶命优波离集毗尼藏，迦叶自集阿毗昙藏。

    华严合论，依菩萨处胎经及四分律，如来初入涅槃，始经七日，大迦叶共五百罗汉，结集三藏。又南山戒坛经中，自佛灭后，至于正像，结集之相，乃有多途。初五百人，次一千人，次七百人。然佗宗所引，虽以五百在初不同，当以荆溪之说为正。

    心王境观

    文句(一)(十一)王即心王，舍即五阴舍，心王造此舍。若析五阴舍空，空为涅槃城，此观既浅，如见土木。若体五阴舍即空，空为涅槃城，即通教也。若观五阴舍，因灭是色，获得常色，受想行识，亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处。若观五阴即法性，法性无受想行识，一切众生，即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。舍如是涅槃，即是真如实体。

    记(一)(二十七)：初、立观境。言心王造舍者，识阴为王造业，诸心必有心所。今欲消王，且以善恶心王以对无记之舍，故云王造。若析下，四、观。此示观解异于他经，应如止观十乘十境，下去皆尔。

    句(二)(十)十善数者，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒(云云)。又取通大地十数，与心王俱起，入善入恶，遍通一切，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受也。

    记(二)(十八)以二十心所，共辅心王，而缘善境。如初起观，不离王数，通数犹通，通至善所。

    句(五)(二十一)心王心数，缘境速疾，名竞共驰走，遍历一切阴入界等。

    记(六)(十七)心王等者。创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使观境圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数。乃至未净六根已来，未离王数，此是见思家之王数故也。

    光明记(一)(十二)此之山城，是托事观也。如今王舍，借覆盖义，表于五阴；托自在义，表善恶王。故妙乐云：以善恶王对无记舍。应知无记遍该八识，善恶王唯第六识。以此第六通三性故，谓善性、恶性、无记性也。此无记性，同余四阴为所观境，取善恶性为能观观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厌，分别名义，作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成，圆名字人，全未能伏，纵起善念，不离见爱。故十境心，皆名魔障，不思议观，方曰善净。若直以此心观实相理，如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此心是性恶者，性恶融通，无法不趣，自然摄得七八九识，同为妙观，故得名为境即是观。能所既泯，思议乃忘，圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虚，三观十乘，无惑可破，无理可显，修得功寂，是无作行，故以性德召此行也。此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观，岂前三教非善恶王为能观耶？

    教行录(消伏三用)若圆顿教，既诠性恶。则见思王数，乃即性之毒。毒既即性，故只以此毒为能消伏。既以毒为能消，则当处绝待。谁云能破所破，有何能缘所缘。毒害即中，诸法趣毒。遮照相即，言虑莫穷。故荆溪云，非但所观，无明法性，体性不二。能观观智，即无明是。若非理毒，焉即能观。故一心三观，圆顿十乘，更非别修，皆理消伏也。

    四、明取善恶性为能观。观，盖指修即性也。此乃帖释经文，不可以定境为妨。

    读教记卷第九