卷上

    如是我闻，一时世尊，在舍卫国故废园林鹿母堂中。是时彼处。有白衣金幢二婆罗门。去佛近住。乐求出家。成刍相尔时世尊，日後分时。自房而出。诣鹿母堂。旋复经行。时白衣婆罗门。见佛世尊诣鹿母堂旋复经行已，即谓金幢婆罗门言：金幢。世间嬉戏。诸所乐法悉是悉戏论。我虽所作。竟无其实。若身若心。旋生懈倦。以其身心有懈倦故。即起失念。此失念因。即是无常。是不坚牢。是不究竟。是散坏法。汝今不应如是修作戏乐法者，谓即施设事火之法。金幢婆罗门言：汝云何知。白衣答言：我从尊者瞿昙所闻。而彼瞿昙。有大辩才。善知是义。彼所说言：事火之法。谓从古仙之所传习。乃至所有事火法教。彼亦皆知。彼有一类仙人。於沙门婆罗门所。起过失意。故作火事。其过失者，谓互相憎嫉。伺求其短。由此互起过失因故。而诸有情。寿命灭没。又复有情。於别界中。寿命尽已，而来生此。若能清净。舍家出家。若行增修。真实相应。正善作意。如其色心。入三摩地。随等引心。即能记念。彼宿住事。是等有情。不乐互相憎嫉伺短。由不起彼过失因故。是即常住。是即坚牢。是即究竟。是不散坏法。若复有情。互相伺短。由彼互起过失因故。是即无常。是不坚牢。是不究竟。是散坏法。是故诸婆罗门。不应如是修作。勿起过失意。施设事火法。金幢。汝可知不此佛世尊，日後分时。自房而出。诣鹿母堂。旋复经行。汝今可能同。我往诣佛世尊所。头面礼足。佛经行时。随从经行。彼佛世尊，必为我等。随宜说法。时金幢婆罗门言：善哉我往。

    尔时白衣金幢二婆罗门。互言议已，同诣佛所。到已俱时头面礼足。随佛经行尔时世尊，告白衣金幢二婆罗门言：汝等当知。诸婆罗门。自谓了达三明。名称上族。种姓清净。从事火天胜族中生。父净母净。善生善种。乃至七世。父母尊高。种族殊胜。无罪无谤。是等皆因种姓净故。又谓洞达明了五种记论。一本母法等究竟三明。二诸物定名。三该吒婆那。四文字章句。五戏笑妙言：是等记论。诸围陀典。本师婆罗门。悉善了知。白衣诸婆罗门。於三明中。岂无轻毁凌辱及讥谤邪。白衣金幢二婆罗门。俱白佛言：世尊，诸婆罗门。於三明中。云何得无轻毁凌辱及诸讥谤。而婆罗门。三明典中。作如是言：诸婆罗门。如是清净。是真婆罗门。是梵王子。清净口生。梵王种类。梵王所化。梵王所授。是故诸婆罗门。如是清净。是真婆罗门。世尊，而我白衣金幢。亦以眷属所缠。不得解脱。减失善法。增长恶法。世尊此亦是为我婆罗门三明典中轻毁凌辱讥谤等事。佛告白衣金幢二婆罗门言：汝等当知。诸婆罗门。於三明中。所招轻毁及讥谤者，为以婆罗门有如是言：诸婆罗门。如是清净。是真婆罗门是梵王子。清净口生。梵王种类。梵王所化。梵王所授。是故诸婆罗门。如是清净。是真婆罗门。白衣。彼诸婆罗门。虽作是说。返为破坏。劣弱自身而复损失。彼婆罗门。所破坏者，为以不实起诸执著。返於正法而生诃厌。由是即起互相诤论。何以故？白衣。或有婆罗门。谓所生时。时分别异。胎中亦异。执彼所见。生时异故。乃为清净。而诸婆罗门。亦同如是清净所生。是故作如是言：诸婆罗门。是梵王子。清净口生。梵王种类。梵王所化。梵王所授。是故诸婆罗门。如是清净。是真婆罗门。白衣。当知有四种类。即为四族。何等为四。所谓刹帝利族。婆罗门族。毗舍族。首陀族。白衣。於是四族中。造黑业者，感黑业报。非胜所作。智者诃厌。死堕恶趣。又四族中。有造白业者，感白业报。是胜所作。智者称赞。死生天趣。白衣。云何黑业。所谓杀生偷盗邪染妄言绮语两舌恶口贪瞋邪见。此是黑业。云何白业。谓不杀生不偷盗不邪染不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋正见。是此白业。

    复次白衣。汝勿起是意。谓杀生等。此诸黑业。感黑业报。非胜所作。智者诃厌。彼刹帝利毗舍首陀。诸族类中。皆有是事。而婆罗门。独无是事。白衣金幢二婆罗门白佛言：世尊，云何作此说。是事不然。若造黑业者，感黑业报。诸刹帝利婆罗门毗舍首陀。皆有是事。而婆罗门。何独无邪。

    佛言：白衣。汝又勿... -->>
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