大权慧品第十二

轻重。便习悉了。如其形习所入战。而无难於所习。亦无误失。用晓了战慧故。菩萨亦如是，於诸如此像。修诸定门之处。而兴显之。以普智慧。而为光曜。譬如遮迦越王。至於尽寿命。其诸人类。而致究竟。菩萨亦如是，至於修菩萨之行。以是像大定正受。至致众生之界。而得究竟之清洁。譬如五通。自见宿命，并见他人。菩萨亦如是，至於兴修普贤菩萨之行。而致众生之界亦清净。以其德本。譬如大雲降雨。慧泽而以时节。普益於众生。菩萨亦如是，至於兴法雲雨。普润以菩萨之德行。以此像大定正受至於一切众生。究竟清净。然致众敬。而永安快。而永度无极。永然度於普世。永然悦於普世。永然能断一切狐疑。永然施行福田。常求来受明显受圣。永然与菩萨。普智和同等分数。而建立不退之轮。永然致慧言：莫不受。普为三世众生。而作依凭。永然为法。而致固义普智兴众生无诤。所以者何。菩萨修具此诸法。为佛所建。开法门界。无思无量。菩萨诸所言行。修慧之善为普智故。为众生修善度一切故。修土之善以誓愿故。修法之善建立之故。修其无畏无恐怯故。修其辩才宣布之故。以修於法广演说故。修其总持於法自在故。修诸佛座顺诸佛故。菩萨如是，住於此大定。於此诸德及馀众多。无得复无得。众德亿那术百千。而得清净。以此大定之常而显威曜。承诸威神。己之德本。兴显以力。其慧之地。顺入以力。於诸善友。兴显以力。一切魔事。转之以力。於诸等行诸德之本。以其一力。於诸誓愿。固以被铠力。如其种德本兴起之力。过无尽世。以众福以无降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去来现在一切诸佛而等像也。

    何谓十。一者谓色相众好。以庄严身。彼菩萨而得等像。二者又彼菩萨光明幔网清净。而得等像。三者其彼菩萨神足感动。诸所化应。随顺众生所应度。而示现等像。四者是菩萨无称限身。无量色像。一切音声。行应清净。皆而等像。五者是彼菩萨建立诸佛土之清净德。随彼众生罪福之行。顺之普现等像。六者此彼菩萨随一切众生。诸所作行。以德力摄持。以无惑意。被服德铠。而现等像七者又彼菩萨以无尽辩才。随诸众生语言音声。所知色行。顺转法轮。而现等像。八者又彼菩萨无断无畏。极师子吼。为一切众生。说法以梵音声。普悉等像。九者又彼菩萨所入句说。於三世之积。明了神通。而亦等像。十者又彼菩萨以佛清净力如来之境界。为众生而示现等像诸如来。是谓十也。

    尔时等目菩萨。而谓普贤菩萨。若此族姓子其菩萨。以此像法。而得与俱者而致等像。於诸如来。岂非为佛。岂非为十力。岂非为普智。岂非於诸法觉而等觉。岂非普眼。岂非於诸法本际而过慧。岂谁不信普贤菩萨誓愿之行。岂非法界尽其所处。菩萨所兴。而审谛。时普贤菩萨谓等目曰：善哉善哉！是族姓子。若此。如卿所言：其菩萨而现等像诸如来。岂非佛之谓也。如其族姓子。一切菩萨之常去来现在而为誓愿为有异发起耶。其慧处所。而不可得。於彼而有起佛耶。菩萨所修行。而无断於诸如来。彼菩萨而有起耶。其力为入诸如来不。其十力为彼此耶。又其力。为念想诸如来不。亦无止住普贤菩萨之行。彼此而兴菩萨如彼诸法界所演说。而为入边际而云普智。如彼诸法之说。种种所入。为从外权行耳。亦无回还。又彼菩萨之谓。如其菩萨诸法之樱而知等行。若诸法为有觉之觉。如彼菩萨於二无二行。了诸法之权慧。入诸法度无极权慧。而无回还。是乃谓菩萨。如彼菩萨。为普眼之境界。晓普门之慧。为从色生耶。而谓普眼之言耶。如彼菩萨普眼境界。而晓慧门。为从色生耶。而谓普眼。如彼菩萨为普眼境界之行。意无所行。如心起起而增益。而无远离。是乃谓菩萨如彼菩萨。诸法以光曜而明显。若以等地为现。以无碍慧而念。念诸佛而谓菩萨。如彼菩萨。得致诸如来慧眼。可谓诸法致於正觉。如其菩萨。致如来正觉慧眼。而思观之。而不限量。是谓菩萨。如其菩萨。行如来行。用一切如来。为无二故。为过去当来现在诸佛。亦无二之谓。如其菩萨。修如来神通。己自所建行。而无所行。是乃谓菩萨。如其菩萨。得住极世。至於有积。乃谓慧之积。如其菩萨。住於本积。除而分别。亦不求其本积。亦不妄有妄想。於诸法分别而行。此谓菩萨。如其菩萨。无动不动。无念不念。此乃谓兴致德本。如彼菩萨。而具满之兴造广大。而致清净。亦无回还。於是而无断绝。是乃普贤菩萨誓愿之谓。如彼菩萨。於法界。解了无量以法本无。用一相行。以诸法无相。又彼菩萨。於法界住止之谓。其妄想菩萨在於流转。如彼菩萨。於法界明了。无量晓达。入於法界。诸法各各。异相明晓。以无相。不起疲厌。至无数亿劫。亦不懈退。以大悲心。悉济普世。顺化众生。又是菩萨大士。为普贤菩萨之谓也。