外身现化品第十

极世所供养故。五者谓为普知用。明晓一切诸法故。六者谓为导师用。一切极世。所依凭故。七者谓为唱导用。晓了明入诸法故。八者谓无上师。众生法本。普智无故。九者谓为兴明用顺慧一切极世施大明故。十者谓为十力。得致最吉。诸所作行故。分别诸法。以其慧达念。具足无著之行。谓为普现於正法轮。得自在。以此十名誉之法。菩萨以此。有最名闻。菩萨复有十明显。而甚威曜。何谓十。一者谓诸佛而等其明。二者谓於其极世。以法本明说兴造慧曜。显振诸法。三者於诸众生。以明照曜。种种明说。四者以无数明。进导以法场之明。五者以法界之明。兴显振说。六者以感动诸法。而不坏其明。七者诸法无欲等。以其无所作。而不坏明故。八者众生无欲等。念世一切感动无罣碍故。九者诸佛所立而无断绝。善明照故。十者诸佛之境界。而度无极。诸法本无。明极世一切无所坏故。菩萨以此十明。而得光曜也。菩萨复有十事。於无所著句说觉而明了。何谓十。一者善修调柔於身行。二者无粗口行。三者柔软心性。四者处无所祝五者谓情无作。六者谓行无所作。七者於法无所毁。八者慧无所起九者於法无觉。十者顺彼以慧。是谓菩萨大士降魔之定。以众行伏之。以一为多。正受而悟。无行行。而於行而行。於己尊大。与佛等大。以小而广泰。以旷荡而狭校所趣亦无所至。所至亦无所趣。以无身为身。於有身而无身。以觉悟而正受。以正受而觉悟。於见无见。於无见而有见。是谓十也。复有十事。而为变化。何谓十。一者谓。一切变化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告。现种种诸色。明建无过者所现喻绝於咒之言：而随足於幻。而猛建慧了时节。於幻名显。行学知术。慧而通达。菩萨亦如是，以平等正受。现以无等而觉悟。以无等而正受。以平等而觉悟。譬如天与阿须伦共斗。天而得胜阿须伦而不如。质谅帝以七百喻旬之身。与四种之兵。而自围绕。阿须伦乃更自化身。为百千喻旬。忉利诸天皆共见之。其众严整。又阿须伦。学玄明了菩萨大士。亦如是，悉明於慧幻行。而慧无荆彼菩萨者，乃为菩萨耳。彼慧幻菩萨。以无毁断而正受。於毁而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言：取诸种物。散种於地。便随得茎枝叶华果实而食之。菩萨亦如是，得致专一之定。能现种种而觉悟。譬如男女之会同久久。毕致怀妊。以成就胞胎。而满十月。便生完具。菩萨亦如是，长养普智之胞胎。具足成满诸愿。以广大内性。得致慧明。而处无毁定。普悟於诸趣。在诸趣而正受。於无毁定而觉悟。譬如龙宫殿。依因於地。亦现於虚空。亦不动虚空。亦不惊诸龙。虚空亦有乾陀罗。亦有诸龙。其虚空。而无增减。或欲晴荫。於虚空而无动。而其宫殿。续依於地。或依虚空。菩萨亦如是，以得是如幻定。於有相而正受。於无相而觉悟。於无相而正受。於无相而觉悟。譬如梵天之宫号持世清净藏。最上梵所处之宫。或现千天下。或现十千天下。或现百千天下。或现三千大千天下。或现於天龙神。乾陀罗。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩休勒。诸人。鬼神宫及世人间。或现须弥。及七宝山间。铁围山宝黑山雪山。及四天下。郡国县邑聚落。君王人间。梵所之至。无所不遍。譬如明镜。见其面像。菩萨如是，处於此定。於诸一切慧。无不明彻也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明彻。彼菩萨亦如是，以此分别一切身定国土自在之明悉见佛种而化一切诸种。而过法种。具满解脱行种。亦以定种。而感动起悟之种。而普现以得慧种。以住智种菩萨於十感动。而致度无极。何谓十。一者谓成佛感动。若如虚空。二者尽於法际。三者以菩萨感动。至於无毁。於毁自在。而度无极。四者菩萨之行。大愿感动。五者行入如来行。佛事度无极。六者於诸土感动。现一切种种闲居之行。七者动摇一切诸土。依於明显。八者感动一切众生。以无思议行。悉了玄事。感动以慧。九者感动分别诸定。十者以金刚定。以玄化正受。觉悟以慧。菩萨以此十定之行。具满诸种也。

    又复族姓子。菩萨能化为佛。能住如佛。能化法轮。建立应化。普现如来之光明。度志大乘。於彼而降化。於心尊大。神足感动。而度无极。於菩萨中。而尊大。明了菩萨无著慧定。以无得之得。亿百千以诸法门感动。而转法轮。菩萨无罣碍。明知一切行。皆晓知无想念。以其明慧。一时悉能晓了。现感动三世。亦无罣碍。以此十事。而大感动。诸佛菩萨所行。而致度无极。是族姓子。菩萨大士。分别身行。所可依祝而致。大德权定之慧达也。