卷二

阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻。是佛向上人。最不可思议人。是自已天。是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天交接两得相见。亦云净智为天。正智为人。本不是佛。向渠说是佛名体结。败如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。

    求佛求菩提名现身意。败如今但有一切求心尽。名现身意。如云：求菩提虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。败如今鉴觉但不依住一切有无诸法。是不入众数。败如今于一一声香味触法等不爱。于一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。

    见佛知佛则得说佛。有知有见却是谤佛。若云佛知佛见佛闻佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人见佛人。闻佛人说佛人。如恒河沙。是佛知是佛见。是佛闻是佛说。万中无一。败为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。败如今贪佛知解。亦是比量智。　　世间譬喻是顺喻。不了义教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照着一切有无境法名头。被一切有无境法相挠着名手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。

    佛入诸类与众生作船筏。同渠受苦无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛败是去住自由。不同众生。佛不是虚空受苦。何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。

    教云：“若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。”亦云：“如不识佛人前。向渠与么说无过。如无漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原。不居下葜。”此牛乳堪作药。高原喻于佛。下葜喻于众生。如云如来实智法身又无此病。辩才无阂。升腾自在。不生不灭。是名生老病死疼痛病。是暗吃菌羹患痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王宫生纳耶输陀罗。八相成道。声闻外道妄想所计。如云非杂食身。纯陀云：我知如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫败带一只眼向一边行。即有那个边到。功德天黑暗女相随。有智主人二俱不受。败如今心如虚空相似。学始有所成。

    西国高祖云：“雪山喻大涅槃。”此土初祖云：“心心如木石。”三祖云：“兀尔忘缘。”曹溪云：“善恶都莫思量。”先师云：“如迷人不辩方所。”肇公云：“闭智塞聪独觉冥冥”者矣。文殊云：“心同虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。”败如今但是一切有无诸法。都不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修行分。者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三生。能向无佛处坐大道场示现成等正觉。变恶为善变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土撮土成金。百般作得变弄自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。

    大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有无。傍报生天弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱厕孔得出。佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。

    亦云：“若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛败是去住自由。不同众生。従一天界至一天界。従一佛刹至一佛刹。诸佛常法。”又云：“若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不可常在涅槃。”

    又云：“如火见火。但莫手触。火不烧人。败如今但无十句。浊心贪心。爱心染心。瞋心执心。住心依心。着心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用任听纵横。但是一切举动施为语默啼笑。尽是佛慧。”

    ○大鉴下四世（黄檗希运断际禅师）

    筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛京行乞。吟添钵声。有一妪出林扉间云：“太无厌生。”师云：“汝犹未施。责我无厌何耶。”妪笑而掩扉。师异之。进而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰：“可往南昌见马大师。”师至南昌。大师已迁寂。闻塔于石门。遂往瞻礼。　　时百丈大智禅师。庐于塔傍。师序其远来之意。愿闻平日得力句。百丈乃问：“巍巍堂堂従何方来？”师曰：“巍巍堂堂従岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂当为何事？”师曰：“巍巍堂堂不为别事。”便礼拜。

    又举：“我再参马大师侍立次。大师顾绳床角拂子。我问：即此用离此用。大师云：汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师云：即此用离此用？我挂拂子旧处。被大师震威一喝。我直得三日耳聋。”师闻是语。不觉吐舌。丈云：“子已后莫承嗣马大师去否？”师云：“不然。今日因师举。得见马祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。”丈云：“见与师齐减师半德。子甚有超师之作。”

    百丈一日问师：“甚处来？”师云：“大雄山下采菌子来。”丈云：“还见大虫么？”师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈吟吟而笑。即归上堂云：“大雄山下有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”　　师在百丈。普请开田次。丈问：“运庠梨开田不易？”师云：“随众作务。”丈云：“有烦道用？”师云：“争敢辞劳。”丈云：“开得多少田。”师将旄筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。　　师问百丈：“従上宗乘如何指示于人？”丈据坐。师云：“后代儿孙将何传受？”丈云：“我将谓你是个人。”便起去。

    南泉问师：“黄金为城白银为壁。是甚么人居止处？”师云：“圣人居止处。”泉云：“更有一人居何国土？”师近前叉手而立。泉云：“道不得。何不请王老师道？”师云：“更有一人居何国土？”泉云：“可惜许！”

    师上堂，大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首，师云：“月似弯弓少雨多风。”

    师一日捏拳谓众云：“天下老和尚总在这里。我若放一线道。従汝七纵八横。若不放过。不消一捏。”时有僧问：“放一线道时如何？”师云：“七纵八横。”云：“不放过时如何？”师云：“普。”

    裴相国一日请师至郡。以所解一编示师。师接置于座。略不披阅。良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得。犹较些子。若也形于纸墨。何有吾宗。”裴乃赠诗一章曰：“自従大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人？”师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣。

    问：“如何是道。如何修行？”师云：“道是何物。汝欲修行？”　　问：“诸方宗师相承，参禅学道如何？”师云：“接引钝根人语。未可依凭。”云：“此既是接引钝根人语。未审接上根人复说何法？”师云：“若是上根人。何处更就他觅他。自已尚不可得。何况更别有法当情？不见教中云：‘法法何状。’”云：“若如此则都不要求觅也？”师云：“若与么则省心力。”云：“如是则浑成断绝。不可是无也？”师云：“阿谁教他无？他是阿谁。你拟觅他。”云：“既不许觅。何故又言莫断他？”师云：“若不觅即便休。谁教你断。你见目前虚空。作么生断他。”云：“此法可得。便同虚空否？”师云：“虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。”云：“应是不与人生解耶？”师云：“我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。”云：“向者里莫生情是否？”师云：“若不生情。阿谁道是。”

    问：“才向和尚处发言。为什么便道话堕？”师云：“汝自是不解语人。有什么堕负。”

    问：“向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示于人？”师云：“实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。”云：“既是问处自生颠倒。和尚答处如何？”师云：“你且将物照面看。莫管他人。”又云：“只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。”

    又云：“我此禅宗。従上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学者却成迷道。道无方所名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐你诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达道。识心达本源。故号为沙门。沙门果者。従息虑而成。不従学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。従前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有。法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空你情解。知量但消融。表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。”

    问：“従上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛？”师云：“你有几个心？”云：“为复即凡心是佛即圣是佛？”师云：“何处有凡圣心耶。”云：“即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法。故名成等正觉。”云：“和尚所言即者是何道理？”师云：“觅什么道理。才有道理便即心异。”云：“前言无始已来不异今日。此理如何？”师云：“只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。”云：“既是不异。何更用说即？”师云：“汝若不认凡圣，阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。”

    问：“妄能障自心。未审而今以何遣妄？”师云：“起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但于凡圣两处情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。”云：“既无依执。当何相承？”师云：“以心传心。”云：“若心相传。云何言心亦无？”师云：“不得一法名为传心。若了此心即是无心无法。”云：“若无心无法。云何名传？”师云：“汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教会何堪也。”

    问：“只如目前虚空可不是境。岂无指境见心乎？”师云：“什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。云若不因照。何时得见？”师云：“若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。”云：“他若识了照亦无物耶？”师云：“若是无物。更何用照。你莫开眼呓语去。”

    上堂云：“百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。无事亦无散去。”

    问：“如何是世谛？”师云：“说葛藤作什么？本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语。但莫着有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。光明自然。不照而照。不是省力底事。到此之时无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知勤苦修行。草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行当复何益。故志公云：佛本是自心作。那得向文字中求。假饶你学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是。与么人须要向古人建化门广学知解。志公云：不逢出世明师。枉服大乘法药。你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久虽实。为你力量小不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云：如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云：实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆无大小。无长短等相。无漏无为无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实法身。従古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。”

    问：“六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣？”师云：“为他有心。是有为法所修所证将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来。大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣为求法。明上座云：不为衣来但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明上座乃禀言。六祖云：不思善不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明上座于言下忽然默契。便礼拜云：如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方知不是。六祖云如是。到此之时。方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说。

    “岂不见。阿难问迦叶云：‘世尊传金辂外。别传何法。”迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云：‘倒却门前刹竿着。’此便是祖师之标鄄也。甚生阿难三十年为侍者。只为多闻智慧被佛呵云：‘汝千日学慧。不如一日学道。’若不学道。滴水也难消。夫出家人。须知有従上来事分始得。且如四祖下牛头横说竖说。犹未知向上关捩子。有此眼目。方辩得邪正宗党。且当人事。宜不能体会得。但知学言语念。向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么？轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么？急须努力。莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重。”

    问：“如何是西来意。”师便打。自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯窥。唐大中年。终于本山。伢断际禅师。塔曰广业。