《楞伽师资记》序

    民国十五年【1926】九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。5年以来，我时时想整理这书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。

    《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作。

    东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集

    巴黎本“谷”作“会”又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺故大德净觉师塔铭》一篇说：

    禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人【韦后】之弟也。……将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削发受具。……闻东京有颐大师，乃脱履户前，抠衣坐下。……大师委运，遂广化缘。……门人与宣父中分，廪食与封君相比。……

    此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚【即玄赜，王维文作颐大师】，

    大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一心承事。

    王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年【757】，而净觉归依玄赜在中宗景龙二年顷【708】，我们可以推想净觉死在开元、天宝之间，约在西历740年左右。

    此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂、敬贤、义福、惠福4个禅师，“宴坐名山，澄神邃谷”，可见作此记时，普寂等4人都生存。义福死在开元二十四年【736】，普寂死在开元二十七年【739】。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗势力最盛时。

    楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度，而《大乘人楞伽经》顾名思义正是南方经典，所以达摩教人只读《楞伽》一经。慧可以下，承袭此风，就成为“楞伽宗”，又称为“南天竺一乘宗”。此宗的历史，有两处重要的记载：其一部分在道宣的《续高僧传》“习禅”项下《菩提达摩传》及《僧可传》；其又一部分埋没在《续高僧传》“感通”项下《法师传》内。依《达摩传》及《僧可传》，此宗的世系如下：

    达摩———— ————僧副

    ————慧可————那禅师————慧满

    ————道育

    ————林法师

    ————向居士

    ————化公

    ————廖公

    ————和禅师

    慧满死在贞观十六年【642】以后，正和道宣同时，而道宣已说：

    人世非远，碑记罕闻，徼言不传，清德谁序？深可痛矣。

    道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运，终唐贞观十有九年【645】”。但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲

    显庆年【656——660】言旋东夏，至今麟德【664——665】，年七十九矣。

    这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年【667】，道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的，所以《法冲传》中的材料都不曾整理，也不曾并人达摩、僧可两传。

    《法冲传》说：

    冲以《楞伽》奥典沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。

    其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在活言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，《可公别传》略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：

    【1】达摩禅师后有慧可、慧育二人。

    育师受道心行，口未曾说。

    【2】可禅师后：粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。

    以上并口说玄理，不出文记。

    【3】可师后：喜师【出《抄》四卷】、丰禅师【出《疏》五卷】、明禅师【出《疏》五卷】、胡明师【出《疏》五卷】。

    【4】远承可师后：大聪师【出《疏》五卷】、道荫师【《抄》四卷】、冲法师【《疏》五卷】、岸法师【《疏》五卷】、宠法师【《疏》八卷】、大明师【《疏》十卷】。

    【5】不承可师，自依《摄论》者：迁禅师【出《疏》四卷】、尚德禅师【出《人楞伽疏》十卷】。

    【6】那老师后：实禅师、惠禅师、旷法师、宏智师【名住京师西明，身亡法绝】。

    【7】明禅师后：伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师【并次第传灯，于今扬化】。

    冲公自从经术，专以《楞伽》名家，前后敷弘，将二百遍。须便为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获己，《作疏》五卷，题为私记，今盛行之。

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