圆悟佛果禅师语录卷第十三

障自心才回顾著则黑漫漫地。却到世间知见种种声色。才现在前一切明得。此等岂不是背觉合尘从他求觅不能返照耶。且如从上来乃佛乃祖。以无量百千言句方便。且道。明个什么边事。只被尔起见起念起思量作聪明作计校。惑却本来自己。了却立能立所立现立智立是立非。扰扰纷纷不能得脱。所以祖佛出世。只要教尔歇却知见打并教丝毫尽净。且道。作么生歇。直下如悬崖撒手。放身舍命。舍却见闻觉知。舍却菩提涅槃真如解脱。若净若秽一时舍却。令教净裸裸赤洒洒。自然一闻千悟。从此直下承当。却来返观佛祖用处。与自己无二无别。乃至闹市之中。四民浩浩经商贸易。以至于风鸣鸟噪。皆与自己无别。然后佛与众生为一。烦恼与菩提为一。心与境为一。明与暗为一。是与非为一。乃至千差万别悉皆为一。方可搅长河为酥酪。变大地作黄金。都卢混成一片。而一亦不立。然后行是行坐是坐。著衣是著衣。吃饭是吃饭。如明镜当台胡来胡现汉来汉现。初不作计校。而随处见成。所以万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。此岂世间粗浅知见所能测度。此乃至妙因缘。学道之士。或十年或二十年。专心一意。尚透不能得。或有才闻便解。或有无师自悟。既自不能便悟。亦障他人不得就中土大夫尤难。以其从事世务勤劳家国。所以悟入稍难。然得底人。于己分上本无殊别。若是未能了底人。须要根性颖利。向自己脚跟下觑著。一闻便了。如李附马留意祖道。与杨文公为友。日夕切磋。后见石门慈照禅师。因为举。唐房孺相公问径山国一禅师云。祖师大道毕竟意旨如何。径山云此大丈夫事。非将相之所能为。李闻之大悟。遂作颂云。学道须是铁汉。著手心头便判。直趣无上菩提。一切是非莫管。道得不妨奇特。且如出将入相安邦定业剪除暴乱。岂非丈夫耶。而径山何故却道。此大丈夫事。非将相之所能为。须知向上一路。毫发不容。所以洞山道。见佛见祖如生冤家。始有参学分。只如佛祖。为一切人师。作一切人依止。为甚却道。如生冤家。尔且道。如何是大丈夫事。直须是不取人处分。不受人罗笼。不听人系缀。脱略窠臼。独一无侣。巍巍堂堂。独步三界。通明透脱。无欲无依。得大自在。都无丝毫佛法情解。如愚如痴如木如石。不分南北不辨寒温。昏昏默默。似个百不能百不解底相似。然而肚里直是峭措。动著则眼目卓朔。无有不明底事。乃至千差万别古人言句。一时透彻。如或不是到此田地底人。须得向骨董袋里平高就下为他去也。如昔日于迪相公出镇襄阳。酷刑惨毒。忤者皆杀之。因读观音经有疑处。一日访紫玉山道通禅师。乃问曰。如何是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。玉乃抗声云。于迪客作汉。问恁么事作么。于闻之大怒。玉乃云。只这便是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。于迪有省。尔且道。他恁么问紫玉。何故恁么答他。此乃发他根本无明。现前随手为伊指出。不妨好手。然不若当时不消著后语。从他斫作两段。却有些衲僧气息。及乎为他点破。也是顺手摩挲。大凡接人有三种机。若是第一机为人。只消向他道于迪客作汉。尔问与么事作么。更无方便。只是没义理难话会。若于此直下承当去。更不拟议。则与柏树子麻三斤一口吸尽西江水。更无差别。所以道。举不顾即差互。拟思量何劫悟。只要教尔当头领解去。若是第二机为人。即易也。只是发起问端。如道于迪客作汉。尔问与么事作么。此乃发他根本无明。令他无明现前。随手点破。若是第三机为人。不免入泥入水重下个注脚。如云于迪客作汉。便是放却黑风吹其船舫。于迪或作怒。便是罗刹现前。玉云。正是黑风吹其船舫。岂不是观音出现。此是落草注解。瞎人眼目。破灭胡种。若是真正衲僧。直须拨却。岂不见道。他参活句。不参死句。活句上荐得。与祖佛为师。如李万卷问归宗和尚。须弥纳芥子则不问。如何是芥子纳须弥。宗云。尔身如椰子大。万卷书著在甚处。归宗老汉寻常一条白棒。打佛打祖。及乎李万卷问著。不免曲顺人情放开一线。然他用处也只教尔当头截去。后来众中无识者。便道。芥子是心。须弥是万卷。纳之于心何所不可。佛法若只如此。争到今日也。又如庞居士问马大师。不与万法为侣者是什么人。马大师云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。居士乃大悟。作颂云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。此颂与一口吸尽西江水题目。岂曾相副。既不说口。又不说水。只道心空及第归。且道。作么生是心空。只教尔是非得失明暗色空森罗万象一时融会归于一理。和理一时空却。然后有些趣向。山僧今夜不惜眉毛。为尔一时吐却了也。更为诸人说个小偈。祖佛单传向上机。电光石火构不彻。独许诸根颖脱人金刚宝剑当头截。

    师云。道由悟达。法离见闻直下便承当。更无第二个。此犹是就今时曲为垂手处。若是本分事。又且不然。所以道。尔未跨船舷时。好与三十棒。如此则千里万里一时坐断。何故。须知当人分上。各有水洒不著风吹不入。清寥寥白滴滴。祖佛不能到。魔外不能入。坐断要津不通凡圣。设使尽大地草木丛林。尽化为衲僧。各各置百千问难。不消一札。尽教吞声饮气目瞪口呿。而今事不获已。且无见起见。无言起言。与诸人且通个时节。只如各各常人分上。上来下去已是十分现成。欠少个什么。更来就人觅。所以玄沙道。饮箩里坐地展手。问人觅饭吃。只为无始劫来抛家日久。背驰此本分事。向六尘境界里。妄想轮回。不能回光返照。甘处下流。若能具上根利智。返本还源。知有此事。辉腾今古迥绝知见。坐断十方无复轮转。始有语话分。而今须是换个骨头了。方见此一片田地。若未知有此一片田地。直饶解到佛祖边事。问一答十。终无交涉。须知诸佛出世唯证明此一片田地。祖师西来亦提持此一片田地。所以先师见白云师翁。一觑透了。便作个颂子道。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。诸人还曾恁么也未。须是向此一片田地。净裸裸赤洒洒方可入作。

    普说

    告香普说。师示众云。只这个便承当得去。如天普盖似地普擎。更不欠一毫头。亦无第二见。设使尽无边香水海尘尘刹刹。一时穿却鼻孔也。更不落别处。傥或思量拟议。即没交涉。所以道。一念不生前后际断。即名为佛。若也涉思量作计校。分能所作知解。则千里万里。祖师门下直教见须实见悟须实悟证须实证。诸人各各有一灵妙性。确实而论。才被拶著。便脚忙手乱。作么生见得亲信得彻。桶底子脱去。只为从无始劫来妄想浓厚。只在诸尘境界中。元不曾踏著本地风光。明见本来面目。若是真实人。直下承当。了知生本不生。知死本不死。向不生不死处。千圣著眼觑不见。千手大悲提不起。而今兄弟。若能返照。更无第二人。更不待山僧两回三度不惜眉毛入泥入水。何况抛沙撒土。说心说性。未免落七落八。当面相谩去也。岂不见。破灶堕和尚。闻古庙作孽。遂领十八弟子。入山观之。全无神相。唯见三间空屋一所泥灶。遂以杖击之云。汝本泥土合成。灵从何来。圣从何起。其灶乃飒飒而堕。破灶堕云。破也破也。堕也堕也。不觉纸钱。后有一神人出云。某甲乃灶神。蒙师为说无生法。已得生天。礼谢而去。其十八弟子乃白师云。某等皆久参侍和尚。殊不蒙开示无生法。今日灶神何幸。和尚却为伊说。破灶堕云。我只向伊道。汝本砖瓦泥土合成。灵从何来。圣从何起。其徒皆作礼。破灶堕云。破也破也。堕也堕也。其十八弟子悉皆省悟。只如山僧。即今举拂子。且道。与破灶堕是同是别。遂云。破也破也。堕也堕也。若也见得。不唯不孤负破灶堕和尚。亦乃不孤负从上祖师。若也不见。不唯孤负破灶堕和尚。亦乃孤负自己。知有此事不从他得。所以道。灵从何来圣从何起。只如诸人。见今身是父母血气成就。若于中识得灵明妙性。则若凡若圣。觅尔意根了不可得。便乃内无见闻觉知。外无山河大地。寻常著衣吃饭。更无奇特。所以道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向地狱。地狱自消灭。方知有如是灵通。有如是自在。只如今禅僧家。何不回光返照明教彻去。若也未明得。且向三根椽下七尺单前。默默地究取。不见云门大师道。尔且东卜西卜。忽然卜著也不定。若也打开自己库藏。运出自己家财。拯济一切。教无始妄想一时空索索地。岂不庆快。老僧往日。为热病所苦死却。一日观前路黑漫漫地。都不知何往。获再苏醒遂惊骇生死事。便乃发心行脚。访寻有道知识。体究此事。初到大沩参真如和尚。终日面壁默坐。将古人公案翻覆看。及一年许。忽有个省处。然只是认得个昭昭灵灵驴前马后。只向四大身中作个动用。若被人拶著。一似无见处。只为解脱坑埋却禅道满肚。于佛法上看即有。于世法上看即无。后到白云老师处。被他云尔总无见处。自此全无咬嚼分。遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐。又上白云再参先师。便令作侍者。一日忽有官员问道次。先师云。官人尔不见小艳诗道。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。官人却未晓。老僧听得忽然打破漆桶。向脚跟下亲见得了。元不由别人。方信乾坤之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。已至诸佛出世祖师西来。只教人明此一件事。若也未知。只管作知作解。瞠眉努目。元不知只是捏目生华担枷过状。何曾得自在安乐。如红炉上一点雪去。若打破了。或喝或掌。一切皆得。然终不作此解。方可放下人我担子千休万歇。方可生死奈何不得。也须是实到此个田地始得。若实到此。便能提唱大因缘。建立法幢。与一切人抽钉拔楔解粘去缚。如是揭千人万人。如金翅鸟入海直取龙吞。如诸菩萨入生死海中捞捷众生。放在菩提岸上。方可一举一切举。一了一切了。有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地。师子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。方可杀活自由布置临时。谓之我为法王于法自在。诸人既是挑囊负钵遍参知识。怀中自有无价之宝。方向这里参学。先师常云。莫学琉璃瓶子禅。轻轻被人触著便百杂碎。参时须参皮可漏子禅。任是向高峰顶上扑下。亦无伤损。劫火洞然我此不坏。若是作家本分汉。遇著咬猪狗底。手脚放下复子靠将去。十年二十年管取。打成一片。且作么生得独脱去。须是入流人。方知恁么事。

    圆悟佛果禅师语录卷第十三