博山和尚参禅警语卷之下

    一、评古德垂示警语（下）

    云门云：有一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？

    评：云门当时正骂，十者一二人而已；今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究；设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱：盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，纔闻恁么举，具大惭愧始得。

    云门示众云：诸兄弟，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子”。洛浦云：“一尘纔起，大地全收；一毛头狮子，全身总是。汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。

    评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。

    云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。

    评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。

    玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。

    评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。

    玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得觏去。且况如今，谁是堪任学的人？

    评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？

    玄沙云：仁者，莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似。踏步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问着没去处，便瞋道，和尚不为我答话，恁么学事，大苦，知么？

    评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶。

    玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识。问着摇身动手，点眼吐舌瞪视。

    评：此等之流，通身是魔，通身是病，到腊月三十日，未免闹去在。

    玄沙云：更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时，汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气！

    评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生折合：一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。

    玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。

    评：秘密金刚体，即圆成正遍；遍周沙界，分明向汝道。须是全身拶入，始得。

    玄沙云：佛道闲旷，无有程途；“无门解脱之门，无意道人之意”；不在三际，故不可升沉；创建乖真，非属造化。

    评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。

    玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡；动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。

    评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。

    又云：必须对尘对境，如枯木寒灰；临时应用，不失其宜；如镜照诸像，不乱光辉；鸟飞空中，不杂空色。

    评：如枯木寒灰，盖无心；不失其宜，盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼，于我何为。

    玄沙云：所以十方无图象，三界绝行踪；不堕往来机，不住中间意。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处，所以一句当天八万门，永绝生死。

    评：此语贵在一句当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安着，生死二字，是阿谁恁么道？

    玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。

    评：坐禅人万一不到恁么田地。到得，尚是生死岸头事，须是寻个活路，始得。

    玄沙云：道人行处，如火销冰，终不却成冰；箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。

    评：道人之心，合当如是，但将此段细抹将来自然省力，沾黏些儿不得，若将识心凑泊，正所谓“因地不真，果招迂曲”。

    玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。

    评：处处染着，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去！真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。

    玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛；纔有念起，旋旋破除；细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。

    评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。

    玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。

    评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄！

    玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，只是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。

    评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。

    径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。

    评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。

    径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。

    评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。

    径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！

    评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。

    径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。

    评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。

    二、示疑情发不起警语

    做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求个入路则可。不然，生灭心胜，久之则成魔着，殆不可救。

    做工夫疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思，纔遇着些动处，即心不喜，此是生灭心，非禅也。坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘，何所异也。稍遇境缘，则不自在，闻声见色，则生怕怖；由怕怖故，魔得其便；由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益，皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯见人、不肯信人，于静谧处强作主宰，纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何。

    做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛，纯清绝点，此识心根源，终不能破，于澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点着痛处，如水上捺葫芦相似，此是生灭心，非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

    做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅，谓空得去便是佛，行也是空、坐也是空，空来空去，行住坐卧，如在虚空中行，此是生灭心，非禅也。不着则成顽空，冥然无知，着则成魔，自谓得大悟门，殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。若不如是，只饶空得一念不起时，只唤作个空无所知，非究竟也。

    做工夫疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去，谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下，是君是臣、是兼带语、是平实语，自谓见解人所不及。纵一一说得道理，与古人一口吐气，此是生灭心，非禅也。殊不知古人一语一言，如嚼绵絮团，使人吞不下、吐不出，岂肯与人生出几多解路，引起人识心耶？若疑情发得起，全身拶入去，此解路识心，不待你死去，自然帖帖地。

    做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地，散则遍周沙界，收则不立纤尘，向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人，此是生灭心，非禅也。殊不知生死心不破，将此等为快意，正是弄识神，一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。若善业多，则生在人间天上，到四相五衰逼将来，便谓佛法无灵验，由此谤法，堕在地狱饿鬼道中，出得头来，知是几多劫数？以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不着。

    做工夫疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔，是自己一灵真性，向这里度量，谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳，手指脚踢，以为佛法，此是生灭心，非禅也。古人唤作如发痫病相似，又云：在曲彔床上弄鬼眼睛相似，弄来弄去，弄到四大分散时，则弄不去。更有一等恶见，以此为奇特，递代相传，受人供养，无惭无愧，逢人问法，则大喝一声，大笑一场。殊不知从来未曾参究，命根未断，纵行善事，都是魔业，非究竟也。

    做工夫疑情发不起，便欲做有为功行：或做解脱、或行苦行；冬不炉、夏不扇；人来乞衣，便全身脱去，甘心冻死，谓之解脱；人来乞食，便自己不食，甘心饿死，谓之解脱，更有种种不可具说。总而论之，皆是胜心所使，诳惑无知。彼无知者，谓是活佛，谓是菩萨，尽其形命，承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业，虽是持戒，步步结罪；又有一等烧身燃臂，礼佛求忏，谓之功课，于世法中，亦是好事，参究分中，当得甚么事？古德云：切莫向他机境上求。谓礼佛是机境，求忏是机境，佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事，但用心一处，此一切善事，悉能助发滋培善根，他日道眼忽开，焚香扫地皆佛事耳。

    做工夫疑情发不起，便欲散诞去、便欲活泼去；逢人则自歌自舞、自欢自乐；或水边林下，吟咏笑谈；或市井街坊，横行直撞，自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩：或坐禅或念佛、或行一切善事，则抚掌大笑，生轻慢心、谤渎心。自不能行道，障人行道；自不能讽经礼忏，障人讽经礼忏；自不能参禅，障人参禅；自不能开丛林，障人开丛林；自不能说法，障人说法。凡有善知识出世，设几个难问，向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似，或不理会，他便向人道，某善知识不会这个道理。苦哉苦哉！此是生灭心胜，久之则摄入魔道，造无穷深孽，受魔福尽，堕无间狱，虽是善因，而招恶果，悲夫！

    做工夫疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去，或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰，闭目凝心，跏趺合掌，硬硬做去。或一年二年、一月两月，不见下落；又有一等坐得三两日便坐不住，或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡；外现威仪、内成流俗；更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲，逢人则恣口肆意、诳妄无知，自言我曾见善知识来、我得上人法，使无知者信受，与彼通好，或结为道友、或招为徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省、不肯见人，妄自尊大，大妄语成，此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室，宁不寒心者哉？若真正学道人，慎勿萌此念，正好向众人中参究，彼此警觉，纵不悟道，决不陷到这般田地，学者不可不警也。

    三、示疑情发得起警语

    做工夫疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地，无丝毫障碍，便欲承当个事，不肯撒手，坐在法身量边，由此命根不断。于法身中似有见地，似有受用，殊不知全是子想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。

    到这里只须全身拶入，承当个大事，亦不知有承当者。古德云：“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得”。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身死汉，非究竟也。这些子道理不难会，自是行者不肯见人，若遇着善知识磕着痛处，当下知归，其或未然则伏尸万里也。

    做工夫疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前，约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手受用，古人唤作守宝汉：通身是病，非禅也。

    到这里只须不顾危亡，始得与法相应。天童所谓“普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参”，若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀，大海里渴杀，济得甚么边事？所以道悟后只须见人，如古德悟后见善知识，大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。

    做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畗塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读