卷四

思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成此举其大意若更细说又渉繁文

    世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也力量是二事

    庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与予同者复何人哉

    列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重迭不祥乎

    时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑荫樾人之所趣其可已乎

    白乐天有诗云是非都付梦语黙不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语黙由心不碍禅

    世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也

    士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣

    古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水竒则竒矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉

    古人有以故车轮为樵爨者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭絶则同矣

    般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖眀正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓

    唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥逺斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好竒自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也

    学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极

    阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢

    维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以讃美佛心定慧□一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动

    白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦廹

    学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悞问奸人瞽者受其承迎诳惑也

    吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称赞云此法广大殊胜真正深逺要妙者也

    儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也

    古之髙贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊絶何由能知

    一切法师广传佛语以眀设教到详偹处一切禅师直指佛心以眀还源到简妙处是故长者子寳积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎

    古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜竒特以取殊宠者有之矣乗势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论

    圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍

    老子曰虽有拱壁以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道

    古徳有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清浄三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通逹寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也如此

    摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又龎居士诗云縁觉若悮空醒见三生事予以为出纒在纒系乎真妄之心也夫眀静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昬乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也

    一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表回心逰于物初是登胜进之路

    一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五藴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳

    深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知

    第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此

    菩提者慧解能觉至眀之因也湼盘者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽矿出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清浄国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛场信不虚矣真学勉旃

    陶渊眀读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰宻禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适徃往别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣

    吾观大雄氏之智力虚眀广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄縁如游丝游丝其能系象王乎妄相不能蔽妄縁不能系智力如此所以谓之大雄氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也

    自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名湼盘得湼盘者湏有大志力失湼盘者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也

    论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷懐此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有腼胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄縁不可不忘此宜心无主宰矣一乗真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也

    予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见聴之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥冥见夷中之有晓聴于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳茍非其人安可与之交谈哉

    佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了逹深逺浄眀纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如此何闗外求

    庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其余所说不及此说予因黙而识之推而广之窃以为世人纵情背性未始觉悟故曰凡夫也智人眀了至理识心逹本知其佛是觉义见性见觉觉了真性便是佛也故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也

    谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以眀之唐相裴休所著之文眀菩提心体云十方诸佛一切众生与我此心三无差别子谓从无出有自然含识始有差别之形一也踵事増餙因而辨等次有差别之名二也乗势肆意极于私已又有差别之情三也转丧鸿蒙渐分罔两如此三者滔滔皆是必使和会三差别同归一真如不亦难乎哉或于万万之中有一不以为难者不亦异乎哉

    习定之光闻和之音自然而然天之义也予自谓神逰于光音天束教之士无庸致诘

    圆觉经威徳章中有注云一切众生寿命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆是妄情交立

    如来有出世智照了穷尽至圣悉备故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超絶自在无碍故推其名为大雄氏世智测度未可轻议

    寳积经云知苦断集证灭修道余详此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓此是自体起用觉利及他亦如既云解脱又有解脱知见是也

    谛思一真法界无始终无边际自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而目之曰法亦为外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也圣人之秀出者智力臻极而能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀

    予在洛中避暑燕居有风泠然而至因私语曰意随无事适风爱自然清又闲看史传难得文行具美者又私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也

    学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如此足矣其清虚澹泊出前汉书叙传第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗寳经及大般若经中是也

    佛书立法本乎性儒书立法本乎情道书立法该渉二书该渉佛书不尽复性之理该渉儒书不耴饰情之容

    吾之所贵者三焉身贵安而轻气贵和而清心贵灵而眀三者备矣莫之与京何羡重重规冗利久久计虚名

    教文中说大乗菩萨亦有出世贪瞋谓不以得少为足而乃直趣最上乗位有此贪也又诃责小乗之人智力狭劣不能如己超迈不羣有此瞋也予亦有在世贪瞋夫身縁之事欲得寿考且宁子孙逢吉有此贪也世縁之事又欲得除恶务本去邪勿疑有此瞋也

    予知菩提者梵语也原其理具正徧知非世间觉知之知也湼盘者亦梵语也原其理得寂灭乐非世间悦乐之乐也

    色即是空非无色之空原其至理恐人执色为碍空即是色非有色之色原其至理恐人执空为碍色空双泯心境一如无纎尘可拂方是旷然了逹

    自念已临大耋之年尚爱知新之学渉猎书记雍容艺文吟咏情性谐和律吕时或有作未能顿除盖宿习之使然也

    老子曰名与身孰亲我知之矣我当既眀且哲深根固蔕以保其身不取虚名也因复拟之别立五字句者二其一曰情与性孰亲我亦知之我当惩忿窒欲割慈忍爱以遣其情自全真性也又一曰事与道孰亲我亦知之我当息縁反照背尘合觉无营于事独归妙道也智之适变触类如此览之者以为何如哉

    庄子云旧国旧都望之畅然注云得旧犹畅然况得性乎释文云畅然喜悦貎予尝渉歴人事因知经旨信然徃岁使于龙荒回及强场逺望雄州乔树目眀心喜故行程诗中有桥过涿水心先喜路入雄州眼更眀之句并经进御蒙降手诏优答焉是知望郷归国犹得畅然喜悦而况还源复性合如何哉

    后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意眀不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可黙而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧眀问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷

    吾常谓开示悟入虽假于道师观练薫修不由于朋执自宜为道日损见善则迁奉以周旋不敢失坠是也

    予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清紧意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议

    吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻余响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一

    凡一百十六章

    法藏碎金录卷四