卷一

    定慧之法宜知至理仍令均济二者相资何谓也凡言定者贵乎澄明之定勿入顽空之定定而无慧譬如石人木偶虽不动而奚为凡言慧者贵乎安详之慧勿肆轻狂之慧慧而无定譬如云电风灯于久照而何有混而为一曲尽其妙

    至信发外之著者可以贯金石蹈水火宻行积中之深者可以动天地感鬼神其次权实随宜外顺世间之法得中而不失其正者上也

    凡诸识想之数内妄也名物之饰外妄也人能去二妄之惑诣一真之理久于其道何以加焉

    良将御兵多多而益办方畧有余也大士御情亦多多而益办智慧有余也万縁纷纭一心晓了道驯致而善应徳日新而无穷黙识冥符岂凡庸之可及

    啄食之禽善惊畏而疾起虞系捕之奄及也渉境之心善惊觉而疾止防流宕之忘返也内习之士宜乎知此此言虽小可以喻大

    大乗四法经云求菩提者当修四法一者发大菩提心宁失身命不应退转予今于此四法之中止举第一之法详其语意因知菩提心至精至妙虽身命至亲至切若比菩提心犹是外物予久知菩提心之义即是真正本觉之心也唯此心字方是真我其余我所节次踈逺穷到此际弥叹己之道孤矣

    东方之教以言行为本言顾行行顾言处世之第一义西方之教以理性为本理合性性合理出世之第一义拟象经语垂文导意古今之人一也勿以荣陋为蔽

    予观寳积经第一百四临末有语云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行予详此语若有的然明禅理而学佛法者止用此一科足矣谛观悠悠万事无不是空智者一以贯之归于无物事来干我我皆应之以无生无生谓心不起念譬如物触虚空有何妨碍随顺谓物我皆如无所违逆故圆觉经云照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性是也此无生法是禅中一行简当臻极之处何必以多为贵者

    无上妙道夐超诸有上上智人了达一切法不住一切相心如虚空自然无碍何以故心住于相即属有法予厯观经旨大率以此为根极

    议处世之士当以才行兼偹议出世之士当以理性相符此外云为资其崇饰者也

    顺违二境俱为缠缚顺则生爱结细业而难觧违则生憎结麤业而易觧有大智力行方能摆脱之也

    学道之人须由观行息心达本贯微洞宻谓之观收视反聴忘情契理谓之行观行明偹根力坚深入道法门此当枢要

    谛观物情大率以伪为智邪为乐不知至人以真为智正为乐伪邪多真正少自古而然岂非流转浩刼中宿习犹存耶

    忘自身之至亲营他事之至重狥不急之多欲践不测之畏途非智眼观焉能洞见

    夫日月有晦明阴阳有舒惨天之常道不得不尔施之于人亦其类也其乐满志理或难胜间以郁然固当如是

    释迦氏舍去王宫入雪山修道六年而成不恋富贵之乐其果决也如此慧可断臂立雪求法于达摩不顾支体之苦其恳切也又如此因原佛理精真殊胜可归仗也何如哉

    人爱万金资用以为我所何如万行庄严以为佛士夫深于妙道者始可与之谈此理茍失言于不知者必大笑其迂阔也定矣

    穷理尽性易义具矣予甞因此四字别有所陈夫剖析至理有浅深次第浅者及于名深者及于身深之又深者及于心心由性生必若穷其理之尽处极于性而后已故曰穷理尽性

    予有法喻宻获二寳其一曰如意浄明珠圆而照能破一切昏暗而珠无染着此喻不惑之智其一曰降魔金刚杵坚且利能破一切障碍而杵无亏损此喻不退之志持用二寳天下无敌何往而不至哉其后因看寳积经第一百二十内有金刚杵如意珠二物之名予喜暗合

    众生之心本有空寂安乐之体臻其极者此名涅盘本有灵明照了之用臻其极者此名菩提既是本有何假外求又縁弃本逐末迷失久矣固当启廸懐柔须有颕悟之人师资授受

    一切之形形本无无而有生有生则有化灭有化灭则复归于无也定矣一真之性性本有有而无象无象则无化灭无化灭则常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其体一也

    夫良药所以去病加之信重则易服必由诚感而其效弥应妙法所以去迷加之信重则易入必由诚感而其道弥胜是故切于去迷而见性亦如切于去病而保

    命儒教之法以正身为深切勿求其名而名自得矣道教之法以养生为深切勿求其功而功自成矣佛教之法以复性为深切勿求其证而证自知矣是三者率以无心而然也

    中智以降得地成势下必趋势而动色上亦乗势而变态其理所至自然而然达观了知不当惊异

    儒教本于名与情佛教本于理与性儒教大意修己成美善之徳不许伐其徳佛教大意清心得微妙之相不许住于相至论概举深学当知

    夫万类万形形必不同斯可见矣万类万情情亦不同固当然欤人心如面安可同也有一不同于己己即非之若以理断曲反在己

    前汉书有陈大道之要去健羡黜聪明予甞三复其言深以为然夫去健羡则无贪欲黜聪明则反其素人能行此六字亦足为越世出尘之士矣

    予有宿志者二焉其一欲得解去名利之场独归自得之场不被仕宦所拘今则已遂志矣其一欲得觧去分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能然乎

    予常爱白乐天词旨旷达沃人胸中有诗句云我无奈命何委顺以待终命无柰我何方寸如虚空夫如是则造化阴隲不足为休戚而况时情物态安能刺鲠其心乎

    夫形之壮衰随时而变理之常也万一不变此乃神仙之流情之顺违随势而变亦理之常也万一不变此乃圣贤之流形之与情若责以尽与神仙圣贤为比不亦难乎

    予自问曰晚年学道日课何如哉自对曰动则观书以广智求出世之阶差静则息念以存诚恐渉境而流宕如此而已余无所能

    昔向子平有言曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予因思庄子云以生为附赘悬疣以死为决疣溃痈列子云善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣

    晋山涛不知山简父不知其子也王济不知王湛犹子不知其叔父也而况他人之踈逺乎士之屈于不知已据理当然何恨之有哉

    观练之法我今自陈其观也见诸相之本同色空如一其练也勤守中而不失心息相依率是而行以为日用

    吾常谛观一切因縁有合有离一切情识有起有灭亲踈顺逆爱憎是非杂然交并混而成世新新之事与日无穷身心之苦何有纪极其或万万数中有一大达之人越世髙蹈特立独行出此方域之外者其人智力何如哉

    彼至人者角立杰出智了一真余惑不能障其明心住一境诸念不能夺其志不挂名利之纲不齅嗜欲之饵我今誓愿师之服膺终老而已

    有名有色随造化而迁革无色无名亘古今而灵明谁曽究此徒自负于豪英

    人间有三大事皆无可奈何须归委顺而已谓身也世也刼也人之自身生之始不能知化之终不能知无可奈何此委顺之大者一也处于世则有因縁之善恶身心之苦乐无可奈何此委顺之大者二也又说浩刼运数中则有陷厯阳之地居人变水族之类凿昆明之池胡僧辨刼灰之理无可奈何此委顺之大者三也唯闻别有至神至圣之人超出此三事之外无能及者故谓之大雄氏

    颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽尔醒然见其路觉背所趣实时旋踵先迷后悟之速非反掌而何苦恼之心反掌成涅盘譬如忧事之人忽尔耸然闻其事得遂所志实时开懐先忧后喜之速非反掌而何

    一气幻化而生形形之妍丑不一也一性幻化而生情情之善恶不一也自古而然无可奈何唯闻大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明复其理性之根本非在末迹孰有智识论议之胜过于此乎吾不敢以区区所见臆断其事也

    佛书中说安乐行予今引儒书比类儒书云君子居易以俟命此是安乐行小人行险以徼幸此是不安乐行

    夫学道之人在乎智力兼偹何谓也设使观慧明了见法指归此名智也须得妙心精宻入佛境界此名力也智力相济为两足尊茍或止务髙谈斯则未为了义

    西方圣人垂法详悉有大善利不可非也于幻化中明一切空不执为有虽贤愚异贯皆见其空矣于虚空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣终使人离空有二邉之见出轮环大苦其理如此其能仁也何如哉不逹之人若以世间法比方致诘何可与之论议哉

    吾自省已颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累绵绵未到豁然安稳之处力量如此

    尽工之格致髙妙有能注思落笔传神写照而逼真者文士之格致髙妙有能注思落笔穷理尽性而臻极者此二事颇相类也吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而立言颕利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力

    今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也非禅话也吾所不取吾能大和会一以贯之尔

    吾能了知身心世三者本从虚妄中有而终归于空此则吾自断之以智也既知之则一切念虑徒有忧劳而无所济者当令不生此则吾自济之以力也此是出世智力与世间智力不同若霄壤矣

    予自陈顿悟渐修之说各有二焉予知一切之有都属幻化者无不终变灭此为顿悟之一也唯一真法界散而为万灵者决定无变灭此为顿悟之二也此二顿悟既明而不昧者也忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久今求日损当以理遣此为渐修之一也常乐我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益当务驯致此为渐修之二也此二渐修有进而无退者也内省详求乐欲所趣如是得非宿习使然乎

    予观释氏之书而有一经一论各言无生之法简妙大同合而敷演可以足用寳积经中有说云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行摩诃止观论中有说云小乗对治如应病用药药必兼偹大乗对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽是修行出世之法若得其枢要之处何须广覧今据此经指陈极随顺之理又据此论指陈善取意之理并在无生之法而已其为精当何以加焉必能触境无生则所谓尽善臻极矣

    世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而致败壊小乗人又为空缠缚法缠缚其心不得自在而有障碍唯大乗上乗人免此二缠缚谓之觧脱身心俱自在无败壊障碍得出世之乐名曰涅盘

    人之谈禅好以隐晦为深宻予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同而道之本源则无异也

    予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐

    众縁之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也

    夫醉者坠奔车而不伤全其外也乗荡舟而不惧全其内也故先贤颂酒徳赞酒功称其美利盖非徒然茍或遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切

    或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老夫致政之后适意居多观练熏修获温寻于妙道栖迟偃仰遂頥养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而已与予了不相关

    约已自修立为条教所学无生之法或遇习气欻尔而生我当记之实时而止所学安住之法未果全然安住我当随其缓急量力而住新新之智其理可书而旋复忘失惜而求之再萦心绪我愿不复追思又欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳学出世法抑亦相妨自今亦宜无可无不可纵心浩然而已

    予于晚节胜进弥坚厯观荘子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同归夫何末流妄有分别

    我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乗独善之利也佛度四生尽入无余涅盘成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是

    儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也

    学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动

    予于悟修自能和会研覃乎定慧之学叅验以老荘之书设使遵老聃之言练谷神之粹契荘子之说发天宇之光二教指归有何差别

    夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知

    昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读荘子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳

    夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见

    易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乗慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知

    予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳

    夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可讲求

    予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失

    姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣

    夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也

    初学道人念念须有所法触正念如不及渉智地也如此触邪念如... -->>
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