菩提道次第心论卷第三

    极尊上师宗略巴造论

    比丘能海集

    复次，今世后世，依止安乐之因者，唯皈依三宝，及深信业果。前此详明皈依三宝竟。次当了知黑白业因果报之理，以修其心，作正解脱之道。是一切乐善之根本，必当深忍乐欲而学行之。（此中分三）

    癸一、总思维业果。

    癸二、分别思维业果。

    癸三、思已正行进止之理。

    癸一、总思维业果中又分四：

    子一、观业果决定之理者。若诸圣者，及诸异生，随有适悦乐受行相，下至地狱有情，随有凉风生起，一切皆是从先因缘造集善业所生。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼害受苦行相，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。由诸善业发生诸苦，无有是处。

    宝鬘论云：“是诸恶趣，诸苦由不善，如是诸善趣，安乐由善生。”故诸苦乐，非无因生。非有自性，非自在天等不顺因生。总由善不善业，生总苦乐之果（言异熟果）。种种差别（凡圣六道），各别而有，无少错失，观理修持，获得定解。是诸内佛弟子定当依止之正见。说为一切白法清净之根本也。

    子二、观业果增长广大。由少善业，感大乐果，由少不善，感大苦果，由于内体因果之力，有强有弱，诸外因果（异时异地变易异类及诸缘生众事）发起作用差别不同。（应多读阿含众经及法句集经、贤愚因缘经等发生此类定解。）

    复次，如海龙王问经等所明，关天尸罗、轨则、净命、正见等。依止律仪观察亏损律仪之事、及守护律仪之事、而受持律仪。于持犯因果，更当加意明白。微小罪失速作补治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成为大江大海，现时不觉，展转随流增上，后时能成广大莫测之渊。如今治河，先从水土保持，是为裙带根本，智者善知。

    子三、、未造业不得者，如是善非善业，不造正因，决不感受苦乐果报。若求佛道，不集无数善业资粮，从何得感无上妙果。若在世间不造无数恶业，云何得堕苦报恶果。

    子四、已造业决不失坏。已造善不善业，定能出生爱非爱果，毗奈耶经（有部戒经）云：“假使百千劫，诸业无忘失，若因缘会遇，有情各自受。”别余大小诸经论中所说极多，集生定解为要。

    如是因果之理，出生圣凡之道。善能了解生信，必得转凡入圣。若不细微刻心行事，虽精于道理而违背因果修行，终无成就，应善思之。

    以上总思维业果四科竟

    癸二、分别思维业果。分二

    子一、显示十业道而为上首。

    子二、决择业果之义相。

    子一、显示十业道而为上首者。如上了知苦乐因果各各决定，及业能增长广大，未作不得，已作不失，应观。

    世尊摄其诸不善法，罪恶根本，而说十恶黑业之道。摄其诸种善法，极大义利，而说十善白业之道。

    若善了知十黑业道及彼苦果已，于其烦恼等起相续，亦当毅力防护，使其三门全无染污杂秽。乃至近习十种白业善道，即是成办一切三乘，及其成就士夫二利种种根本，不容少缺。

    如海龙王问经云（文广摘录）“佛言龙王，如是十善道，是生人天、得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止处。”又如地藏十轮经云（略文）：“若是不能，下至不护一善业道。然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，欺罔诸佛贤圣，及诸世间。或说断灭（无因无果），愚味命终，颠倒堕落。颠倒堕落者，即说恶趣之异名也。”若十地经及入中论等，皆赞十善戒等为成佛决定胜上之因也。

    子二、决择业果之义相。内中分三：

    丑一、显示黑业果。

    丑二、思维白业果。

    丑三、显示余业差别。

    丑一、显示黑业果中又分三：

    寅一、正示黑业道十。

    寅二、轻重差别。

    寅三、此等十恶所感之果。

    寅一、正示黑业道十者。

    一者、杀生。摄事分中说为五相：一事，二想，三欲乐，四烦恼，五究竟。此中以中间三相为意乐，更加加行，合为四相，容易了解，意趣无违。四相者：

    一、境事。谓于他有情，断彼相续。若自杀者，有加行无究竟罪。此之分别又四：

    （一）、于彼有情，作有情想。（不错）

    （二）、于彼有情，作非有情想。（有误）

    （三）、于彼有情，作非有情想。（不错）

    （四）、于非有情，作有情想。（有误）

    二、意乐。谓由烦恼等起相续决定无误，乃成本罪。若于发心决定，转起事念加行之时，无分是谁来者皆杀，是则不须考查有无错误，悉成本罪。

    三、加行。加行者若自作，若教他作，悉并同罪。加行体事者，如用器杖、毒药、明咒等行为所作事类。

    四、究竟。谓由加行因缘，断彼生命相续，或余时死。

    俱舍云：“前等死无本，已生余生故。”

    二者、不与取。

    一、境事。谓谁一种他所摄物。

    二、意乐。由烦恼意，等起相续决定心。（欲取）

    三、加行。若自作，若教他。体事者，力劫、暗盗、债寄谋味、矫诈欺骗、蛊惑，如是等不与而取，或为自事。或为他事，凡令他方损耗，皆不与取罪。

    四、究竟。他所摄物，发起盗心行为，物离本处（若不动物），得心罪成。

    三者、欲邪行。

    一、境事。分四。

    （一）、不应行。一切妇女及男、非男非女。（马鸣菩萨颂云：他摄具法幢，种护至法护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。）

    （二）、非支。口、秽道、童男女前后孔户、自手。

    （三）、非处。尊重处、集会处、塔寺、一切境有妨忌处等等。

    （四）、非时、降胎满孕、饴乳、受斋、疾病、忧苦、昼日、严冬、苦热，此虽自妻，亦属邪行。

    （此依在家立说，若出家者当依出家律仪广学。）

    二、意乐。由彼彼境发生三毒烦恼随一相续，生起行为心。于境若错不错，皆欲邪行罪。

    三、加行。自作教他，悉并同罪。

    四、究竟。两两交会。

    四者、妄语。

    一、境事。由见、闻、觉知，能解了境，他能领取之事义。

    二、意乐。有于境见而变想不见，有于境未见而变想为见。皆由烦恼等起相续，或复藏、或随想，无见闻觉知之根据而兴言论心。

    三、加行。或言说。或许，现象作记号等。此复所求，为自利、为他利，同犯

    四、究竟。自说、他说，默许现象，他方领解，成根本罪。

    五者、离间语。

    一、境事。于诸有情令其或合不合。

    二、意乐。由烦恼等想，相续发起。彼和顺有情，乐乖离欲。不合有情，乐不合欲。

    三、加行。随以实不实语，随说正语，若美不美，随自意乐，为自为他，而有所说。

    四、究竟。闻者了解所说离破之语。

    六者、粗恶语。

    一、境事。令彼有情能引恚恼。

    二、意乐。由烦恼等想相续发起，粗粗恶言之欲。

    三、加行。，谓以若实非实、粗粗恶言，或依身过，或依业过，或依现行种种过失，说非爱语。（除令除不善之教诫）

    四、究竟。谓粗语等呵骂，彼境解意。

    七者、绮语。

    一、境事。谓能引发无义无利之说。

    二、意乐。由三毒起痴分偏多。发起彼彼想像乐欲，相续而起言论，若实不实，作乐说相，或无属乱语，此则前人若解不解，并皆成罪。

    三、加行。谓发勤勇宣说绮语。

    四、究竟。谓才宣说，即成本罪。此中复有七相分别：

    （一）、宣说斗争竟讼。

    （二）、宣说外论、外道密咒，以爱乐心受持唱颂。

    （三）、以苦逼语说，及作伤叹形像。

    （四）、作戏笑游乐受欲等语。

    （五）、宣说王臣论、国论、贼论等。

    （六）、宣说醉语、颠狂语。

    （七）、宣说邪命语、无系属语、无法相、非义相应、前后无联属语，歌笑、杂染、舞伎等论。

    八者、贪欲。

    一、境事。属他财物。

    二、意乐。由三毒随一，于彼事彼想，发起相续，欲令属我。

    三、加行。于所乐欲，发起思想，趣行方便。

    四、究竟。谓于彼事，决定时处，思念财物等愿成我有。此贪心圆满，复有五相：

    （一）、有耽著心，特殊嗜好。

    （二）、有贪婪心，我所执藏。

    （三）、有饕餮心，爱味受享无尽。

    （四）、有谋略心，种计较设施。

    （五）、有复蔽心，不觉羞耻、过患。

    瑜伽论中于十不善能作业之加行，显说如何完全圆满贪欲心加行增加之相者，谓一时作念，云何当能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及饮食等，诸身资具，亦如是思。云何能令诸国王大臣及诸商主四众弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏、当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有资具发欲得心，亦是贪欲。

    九者、嗔恚。

    一、境事，于彼有情，作能引生恚恼之体。

    二、乐欲。由彼烦恼等起乐打杀欲心，云何令彼遭杀缚等。若有他缘。或自任运耗失财产。

    三、加行、即如乐欲思想，发起种种行为之事体。

    四、谓欲打杀等期心决定。此亦五种分别，全则圆满，不全非圆。

    （一）、有嗔恶心。

    （二）、不堪忍耐。

    （三）、执持怨恨。

    （四）、造作谋害。

    （五）、有复蔽心。不知过患。及出离念。

    如是一切皆是其心损害，乃至愿他现法丧失，善业退坏，及愿彼后法往趣恶道等。

    十者、邪见。

    一、境事。谓实有事体。

    二、乐欲。谓于所谤事体，以我见等，作谛实想。发起三毒随一相续，乐作诽谤之欲。

    三、加行。即以如前所思，策发言行。此复分四，谓：谤因、果、作用、实事

    （一）、谤因者。谓无妙行恶行。

    （二）、谤果者。谓无彼二异熟。

    （三）、谤作用。谓无殖种（无父母作用），无持种，（无思义往来，前后受生持种作用。）又无化生有情（中阴等类）。

    （四）、谤实事。谓无阿罗汉等。（究竟断惑成智之人）

    四、究竟。谓诽谤决定。此亦五相具足，缺则非圆。

    （一）、愚味心，不了事实故。（二）、暴酷心。乐作恶故。（三）、超流行心（非凡心）。于法不知正理观察故。（四）、有失坏心，谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。（五）、有复蔽心。不觉羞耻、不知过患、不知出离等故。

    此之邪见，复有余说。然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶行故，随自意行，极为非理，是一切邪见中之极重故。

    结论者。

    十恶体性作用分别杀生、粗语、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。

    不与取、欲邪行、贪心，由三毒起，唯贪究竟。

    妄语、离间语、绮语（发起即成究竟），由三毒起，唯痴究竟。

    邪见，由三毒起，唯痴究竟。

    分别身口意业及道思维是业而非业道。（道者行处也）

    贪、嗔、痴，三种思想有业用，而无实行之事处体故。

    身语七支，是业，亦是业道。

    丑一、显示黑业果。分三

    寅一、正示黑业道十。（如上说竟）

    寅二、轻重差别。分二（以下正说）

    寅三、此等十恶所感之果。

    寅二、轻重差别。分二

    卯一、正明十业道轻重。

    卯二、兼略显示具力业门。

    卯一、正明十业道轻重。今者显示此黑业道，同为一事，而有轻重之分，例如杀生等是一，轻重不同分别五种重相应知。

    一、由意乐故重者。谓由猛利三毒故。

    二、由加行故重者。已杀正杀，欢喜踊跃，自作劝他，称扬赞叹，及见杀心喜庆幸，积蓄怨恨，无间所作，殷重所作。或一时中顿杀多命。或令先受猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。或于孤苦哀泣等而行杀害。

    三、由无治故重者。不能一日极少时分受持一戒、受持一斋、惠施修福、礼敬三尊重等业令得发起增上惭愧之悔心，及能觉知离欲善法、现观等事。

    四、由邪执故重者，谓由邪祠祀等，执为正法正理而行杀害。又执畜等世主所化，为资缘故，虽杀无罪。又依邪见自顾而起杀害等。

    五、由境事之体故重者。如杀大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊长、仰信、有学、菩萨、罗汉、独觉，及于如来（虽不能杀害）而以恶心出佛身血等。

    与上五种相违，成轻非重。杀生如是，其余九种，除其第五境事。余四皆同。

    不与取。依境事之体不同者，谓若劫盗众多上妙财物及具信委托等，劫盗孤贫、出家、法众，聚落行劫，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽。佛塔，所有之财物等，是体事特重。

    欲邪行。依境事之体特重者，若母亲、他之妻女、委信、出家等众。非支行，谓于面门。非时者，受斋、胎圆、重病等。非处者，近塔、僧伽寺宇。

    妄语。依境事之体特重者，由杀害、取财、邪淫，而作妄语。对于父母、贤善、知友等而作妄语。破僧妄语是一切语中尤极最重。

    离间语。依境事之体特重者。破彼长时亲爱，及善友知识，父母、男女，若破僧，若能引发三重业等。

    粗恶语。依境事之体特重者，与父母、尊长，若以非真非实，妄语所作之粗恶语，现前毁骂、诃责等。

    绮语。依境事之体特重者，由妄语等三所作之绮语如前。若依于斗讼净竟所作之绮语。若以染心诵习外典，又于父母、亲属、尊长等调弄轻笑，作言违理等。

    贪心。依境事之体故特重者，贪僧伽、佛塔、财物。于已有德起增上慢，及于王等，及诸聪睿同梵行等起增上欲，贪求利敬。

    嗔心。依境事之体故特重者，于父母亲属尊长等，无过、贫苦、诸可哀愍者，而作嗔恨损害心。诚心悔过者，起损害心。

    邪见。依境事之体故特重者，谓能转变谤一切事，比余邪见尤重。又谓世间无阿罗汉等、正至、正行等。

    如是与上相违，则为是轻。又本地分中说有六相应参看。

    卯二、兼略显示具力业门。分四：一、由福田门故。二、由所依门故。三、由事行门故。四、由意乐门故。

    若此四门皆胜，则感果受报之力强大迅速，得果超胜异常。

    一、由福田门者。谓于三宝尊重，等尊重，父母、于此等境上，虽无猛利意乐，作损益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物虽少许，其罪极重。居家享用僧物，其罪极重。以忿恚心，背菩萨住，不愍暴恶，生罪无量。若有劫夺尽南洲有情财物，若有轻毁随一菩萨生罪更重。若有焚毁恒河沙数诸佛塔寺，若于胜解大乘菩萨起恚害心，发生嗔恚口说恶言称具力尤重。称扬赞叹，生福无量，设有杀害南洲一切有情，或劫尽一切财物，若于一菩萨所修善行施等而作障难，其罪更重。如是一切极应慎防。并当察看本论全文。

    二、由所依门者。有智无智，有悔无悔，具戒不具，悲心菩提有无，所作善不善业，感果不同。如经中说，铁丸虽小能沉水底，大铁成器能浮水面，有智知悔故。如蝇粘蜜虽少不脱，由无悔心不要（欲）脱离。不知善行，复藏已过，虽先有善行，被恶染污，故虽小罪而积成恶果狱报，洁器净水，少毒杂入，伤人成患，乃至无用。负债虽少，久则滋息成大。云何无智，愚痴不明善恶，善根微薄、现恶业重、不生悔过、先无善行等五。云何有智，能悔先失、防护后过、不隐重恶、勤修善法、对治恶有五。若不知此等之义，妄矜为智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。位居轮王，油如巨海，灯炷须弥，供养佛塔。不如出家修行者，以小灯少油供养福多。若具律仪，一戒、全戒、自然后后胜于前前。若是在家作施、修福、修禅，及各类善行，先受斋戒而修善行，与不具斋戒者不可同比，智者善知。戒经中说，若有世人，具十不善，经于百年，所积众恶虽多，比出家人法幢张身，受用信施，经一日夜，坏戒恶行。较彼百年作恶，其罪尤重，是故经云：“宁吞热铁丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用国人食。”

    三、由事行门者。施有情中，正法布施。供养佛中，依法正行供养。较之财物供施，是称无上。

    四、由意乐门。三千大千世界一切有情各建塔庙，量等须弥。于此塔庙，复经尘沙数劫，以诸众事，广作供养。不如有一菩萨，不离一切智心，但散一华其福更多。此是由其发心有缘有为。及无缘无为、真胜具力故。又复自他义利不同故。谓自义微劣，他义强胜，意乐差别不同也。复次，于诸恶行，若烦恼心，猛利长时，具力则大。又以嗔恚为胜。

    如入行论云：

    千劫所集施供养善逝等此一切善行一念嗔能坏

    若嗔同梵行人，及菩萨人，较前更重。

    三摩地王经云：

    若互相嗔恚非戒闻能救非定非兰若施供佛能救

    入行论云：““若于胜子施主所，发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔所劫。”以上寅二，轻重差别竟。以下寅三，此等十恶所感之果。

    寅三、此等十恶所感之果。分三

    卯一、异熟果。

    卯二、等流果。

    卯三、增上果。

    卯一、异熟果者。（因属善恶，果招无记，因果相异而熟，复分异时、异地、异类等）谓十业道，一一皆依事境（业之经过也），及三毒而成。三毒复分上中下三品。本地分说上品杀生等十，一一能感生那落迦。中品、馈鬼。下品、畜生。

    卯二、等流果。（同等善恶事类相续之力也）谓出恶趣，次生人中。剩余恶业等（习气相违之反映力也），如是次第：（一）、寿量短促。（二）、资财匮乏。（三）、妻不贞良。（四）、多遭诽谤。（五）、亲友乖离。（六）、闻违意声。（七）、言不威肃。贪嗔痴三上品猛利。

    谛品及十地经中说：（一）、寿量短促，多诸疾病。（二）、资产匮乏，与他共财遇非可信。（三）、眷属不调，妻有匹偶。（四）、多遭诽谤，受他欺诳。（五）、（离间）眷属不调，眷属鄙恶。（六）、（粗语）闻违意声，语成斗端。（七）、（绮语）语不尊严。闻不信受。（八）、（贪心）贪欲重大，不知喜足，寻求不获，坐贪欲得。（九）、（嗔心）损害于他，或遭他害。（十）、（邪见）见解鄙恶，谄诳为性。

    诸先德云：此所说者，是领受等流果。爱乐杀等十... -->>
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