般若波罗蜜多心经事观解卷上

   受不异空。乃至识不异空。空观也。空不异受。乃至空不异识。假观也。即受即空。乃至即空即识。中观也。

    以真空性识。即离无碍故。

    △二明六相空。

    舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

    是诸法者。望上五蕴。望下处界等。空者。谓第一义空。二空。(唯识)三空。(楞严)七空。(楞伽)十空。(梵网)十八空。(大品)二十空等。相者。谓生灭等六相。约观释之。是即我空。法即法空。空即俱空。又诸法。假观。空相。空观。合为中道观也。

    生灭。约体。以真空体。非前际生。非后际灭。绝常绝断。故云不生灭也。垢净。约相。以真空相。非迷时垢。非悟时净。离有离无。故云不垢净也。增减。约用。以真空用。非圣位增。非凡位减。超异超一。故云不增减也。

    又生灭。世间蕴处界法。垢净。出世谛缘智法。增减。上上菩提涅槃法。就世法言。蕴是生灭。处是垢净。界是增减。出世法言。十二因缘。生灭。四谛。垢净。智得。增减。真空离此。故云不也。

    又不生。实谛观。不灭。世谛观。合名第一义谛观。(梵网)不垢。空性观。不净。色相观。兼则中心观。(仁王)不增。无为观。不减。有为观。连成性空观。(梵网)又不生灭。生空观也。不垢净。法空观也。不增减。俱空观(楞严)也。六相既遣。空理自显。

    如冰未销。自有凝散。污洁。巨细等相。今既化为一水。便归不生不灭体矣。真空亦然。

    △三示诸法空。

    一世间法。三科。共三十五。二出世法。三门。共十八。总五十三。若加六入。名四科。因缘中。开生起还灭二门。智得前加十度。即成八十一法。就经文明。一五蕴。二五苦。三七厄难。四六相。五十二处。六十八界。七十二因缘。八四谛。九二空行。十三心。十一二果。十二五咒。亦有八十一法。皆是般若真空相也。

    中分为二。先世间法空。

    是故空中无色。无受想行识。

    无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

    是故空中。承上接下之词。以是六相俱尽。始成般若真空。又真空中。不但空彼六相。即此色蕴等法亦空。故云空中无色等也。所谓弥满清净。中不容他。

    世间法相有三。一五蕴门。此为愚心不愚色者。利根而说。故合色为一。开心为四也。

    而云无者。楞严明。色如空中眼花。受如空手摩触。想如空谈酢梅。行如空泡瀑布。识如空饷孔瓶。理实皆悉不坏色等。以自性空。不待坏故。楞伽云。谓一切法。自他共相。皆不生故。名为相空。谓一切法。自性不生。名自性空。下并准知。

    二十二处门。内六根。外六尘。名十二处。处者所也。根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者。中根而说。故合心为一分半。谓意处全。法处半分。开色为十分半。谓五根五尘。法处半分也。

    眼等名六根。能生为义。生识性故。亦名六入。吸取为义。吸尘境故。斫刍。翻眼。如蒲萄朵。见精映色。戍噜怛啰。翻耳。如新卷叶。听精映声。喝啰拏。翻鼻。如双垂爪。嗅精映香。时吃缚。翻舌。如初偃月。尝精映味。歌野。翻身。如腰鼓颡。觉精映触。摩啰。翻意。如幽室见。知精映法。亦云无者。楞严云。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不知生灭。本真空性。性真空中。求于生灭。了无所得也。

    色等名六尘。染污为义。染根识故。路伴。翻色。青黄长短也。设没啰。翻声。男女弦管也。献?辣。翻香。沉檀龙麝也。佐塞。翻味。甜酸饮食也。仡啰瑟吒耶。翻触。冷暖衣服也。达哩摩。翻法。过现影像也。据楞严。色属明暗。声通动静。香该通塞。味兼恬变。触连离合。法统生灭。

    俱曰无者。经云。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。观性元真。惟妙觉空。妙觉空心。先非色法。

    三十八界门。内六根。外六尘。中六识。名十八界。界者。界畔。种族义。识与根尘。共相邻界。各有种族也。斯为心色俱愚者。钝根而说。故心色俱开。谓开心为七分半。即六识意根。法界心所半分。开色为十分半。即五根五尘。法界无表半分也。

    根尘名义。如上。六识者。了别为义。眼色为缘。生于眼识。分别明暗等色。乃至意法为缘。生于意识。分别生灭等法。

    无眼界者。楞严云。当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。乃至者。超略之词。影略耳鼻舌身四识界也。无意识界者。楞严云。当知意法为缘。生意识界。三处都无。瑜伽云。蕴处及界等。远离诸性相。能取所取(二取)执。(二执)诸法悉无我。平等如虚空。(我空)自性本不生。(法空)空性圆寂故。纤界不立。真第一空。

    此如冰人五蕴六根。外观六瓶六色之冰。如处界等。今遇火日之时。总成一汪水矣。不空何待。

    △次出世法空。

    无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

    无苦集灭道。

    无智亦无得。

    以无所得故。

    出世法相亦三。一因缘门。此为中乘缘觉而说。

    一无明。迷暗也。烦恼障。惑道。二行。造作也。业障业道。此二支。属过去因。三识分别也。初托母胎。起一心意妄念。四名色。名是心受想行识四蕴也。色是身。色蕴也。五六入。胎中成六根也。六触。出胎后。三四岁。六根对六尘也。七受。五六至十三岁。领纳前境。违顺苦乐也。此五支。报障苦道。属现在果。八爱。十四至十八九。贪恋男女银钱五欲等事也。九取。二十已后。于五尘境。广遍追求也。此二烦恼障。惑道。十有。既有尘欲。作有漏业。当生三有也。此一业障业道。兼上为三支。成未来因。十一生。四生六道中受生也。十二老死。既生五蕴身后。毕至熟坏时也。此二支。报障。苦道。属未来果。

    然十二支。作二门观。一生起门。谓无明缘行。乃至生缘老死。今云无无明。乃至无老死者。以其缘生性空故也。二还灭门。谓无明灭。则行灭。乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽。乃至亦无老死尽者。以其无生真空故也。楞严云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空花。

    喻一冰冻支佛。独宿雪峰。朝看十二冰城雪园。至昏暮时。并不可得。

    二四谛门。此为小乘声闻而说。

    一苦谛。是生死报果也。令彼厌。二集谛。是烦恼业。因也。令彼断。此二世间因果。三灭谛。是涅槃理。果也。令彼欣。四道谛。是正助行。因也。令彼修。此二出世因果。观四谛空。成罗汉道。然与前门。开合异耳。谓无明行爱取有五支。合为集谛。余识。名色入。触受生老死七支。开为苦谛。观因缘智。即为道谛。十二支灭。即为灭谛。

    尽云无者。出世对世间说。既无苦集。何有灭道。因缘尚空。四谛安寄。金刚云。实无有法。名阿罗汉。

    喻雪目连。降一冰龙。暑天想起。影迹无踪。

    三二法门。此为大乘菩萨而说。

    据楞严。智得。通前彻后。今经。义可上下。法专衍门。智谓二空观智。得即二空理境。岂不小大俱通。智乃六度中一。得是波罗密果。岂不局一大乘。

    并云无者。二空对治二执。智慧为度愚痴。愚执不立。空智何有。楞严云。犹非真非真。云何见所见。金刚云。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。又云。实无有法。名为菩萨。

    如冰文殊。烘火观冰盘珠。顷刻洋去。有何迹耶。

    以句。终归一空也。因由曰以。不但无智无得。即谛缘蕴界。皆空无法。非但空中无法。即此空亦无得。楞伽遣二无我。维摩空病亦空。楞严俱空不生。仁王法空故空。正此义也。故者。牒前起后之词。

    问。前云空即是色。今何空灭色耶。答。前虽存而未尝不尽。论云。因缘所生法。我说即是空。今都亡而未尝不立。论云。以有空义故。一切法得成。审前后上下文。自知义意。

    △次。证果(二)一菩萨究竟真空涅槃。

    菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

    心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。

    究竟涅槃。

    先举人依法。菩提云觉道。萨埵云有情。一约境。所求所度。有情之中。称觉悟者。二约心。能证能断。有觉悟之智。去情虑之识。三约能所。所求。是佛觉果。能求。有情因也。略称菩萨大乘人名。

    般若。真空智。波罗。解脱境。最上乘法。金刚云。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。梵网云。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。斯之谓也。

    次断障得果。挂碍。有为无为业障。染净善恶等。现在心也。恐怖。有漏无漏苦报。分段变易等。未来心也。倒想有相无相烦恼。见爱无明等。过去心也。

    对前法言。结缚碍也。色尘处谛。不垢不净观断。生死怖也。受行蕴根因缘。不生不灭观断。痴惑梦也识。想界智。不增不减观断。三心既不可得。故无而又离也。

    涅槃。断果究竟。得入无余也。梵语摩诃般涅槃那。华言大灭度。大是法身灭。是解脱。度是般若。此之三德。非别外有。迷即三障。悟即三德。三障若空。三德乃显。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。自非般若观照。功德不能开显。譬如磨镜。垢尽明现。

    犹冰弥勒。朝阳放布袋水。流入大寂灭海。澄渟皎洁也。故此涅槃。亦空无相。法华云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。

    △二诸佛圆证无相菩提。

    三世诸佛。依般若波罗蜜多故。

    得阿耨多罗。三藐三菩提。

    先举人依法。前属大乘因地。此局一乘果位。过现未曰三世。三劫各有千佛。故云诸也。梵语佛陀。华言觉者。一自觉真谛。离心识超人天。二觉他俗谛。离色尘。超二乘。三圆觉中谛。二俱离。超菩萨。具三觉义。称佛世尊。能依人也。般若。所依法也。谓于三性。立三无性以观。一遍计执性。作无相观。二依他起性。作无生观。三圆成实性。作无性观。以此三无性。显彼真空相。成相三觉德。更无别门也。

    次得果成觉。菩提。智果也。得字贯下。菩提彻上。阿耨多罗。此云无上。三藐。此云正等。三菩提。此云正觉。内含三义。一正觉。即如理智。正观真谛。拣凡外之不正。二等觉。即如量智。遍观俗谛。拣权小之不等。三无上觉。即无碍智。统观中谛。拣因地有上。此菩提果。得实无得。故大品云。无得而得。金刚云。我于阿耨菩提。无有少法可得。又云。实无有法。如来得三菩提。圆觉云。妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。

    如晒彩色冰佛。洋到妙庄严海。森罗自现。非外宝光为美饰也。

    问。前云以无所得。今何得二果耶。答。由前真空。有后实相。故得二果。又由后实相。始成前真空。故二果无得。楞严云。圆满菩提。归无所得。详上二段密多故字。意自可知。以上正宗竟。

    △三结通秘密真言(同诸经流通分)。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

    先。别开五咒。连般若咒。成五名也。

    故者。蹑前起后。结后成前之意。谓由前观照般若。方流后文字般若。故生五咒秘密神章。又由后文字般若。方显前观照般若。故起五蕴真空妙行。

    佛般若咒。如蜾蠃。苦恼众生。如螟蛉。教祝七日。化为佛子。故称为咒。除障不虚。名神。智鉴无昧。名明。更无加过。名无上。独绝无伦。名无等等。彻果该因。名般若波罗。此就法释。

    能破烦恼曰神。能破无明曰明。令因行满曰无上。令果德圆。曰无等等。逆流度生。曰般若波罗蜜。依功能释。

    又约教明。神者。咒凡成圣。小教。超凡也。明者。咒染成净。始教。超小也。无上者。咒妄成真。终教。超权也。无等等者。咒相成性。顿教。超渐也。般若波罗蜜者。咒生成佛。圆教。超偏也。

    次总显多能。一切苦。如前释。略言之。灭除。分段。变易。二生死苦。证得菩提。涅槃。二种果乐也。实不虚者。般若胜益。为作保任。令诸众生。信受奉行。如有所疑。观佛菩萨。非般若外。别得乐果也。

    对五咒显。破色蕴恼。超劫浊苦。如舠渡过溪涧一百由旬。到彼安养界中。依正二报色相庄严。历劫不坏一种清乐。神咒功益也。破受蕴恼。超见浊苦。如艇渡过河港二百由旬。到彼安养界中。三宝功德受用乐境。真知灼见二种清乐。明咒功益也。

    破想蕴恼。超烦恼苦。如艨艟渡湖。过三百由旬。到安养界。十六观门想念奥妙。毫无烦恼三种清乐。无上咒功益也。

    破行蕴恼。超众生苦。如??艞渡江。过四百由旬。到安养界。七日十念行为净业。好善众生四种清乐。无等咒功益也。

    破识蕴恼。超命浊苦。如艆?渡过大海五百由旬。到安养界中。三辈九品识心快活。上妙寿命五种清乐。般若咒功益也。

    又佛说五咒利民。比如大海水。潜流四天下。冲成江湖河涧。民实生活。岂困苦耶。

    如斯离苦得乐。非般若不能。观自在能行。故能自度度他一切苦也。

    上显了竟。

    △二秘密般若。谓咒。是秘密真言。令诵生福。灭罪业障故。

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

    先标名。神明上等。别显。般若蜜多。总结。

    故者。承上起下也。名多益广已彰。咒词语句未出。故为陈说梵语怛你也他。此翻即说咒曰。或云所谓。

    揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提。萨婆诃

    咒有二义。一不可说。以诸佛密语。具多意义。非因位所解。但当诵持。除障增福。二亦可说。以佛祖经论。自为解释。今依教诠量。令人悟入。断惑证真。

    揭谛。此云去度。深慧功能复重言者。自度度他也。波罗。此云彼岸。度去所到处也。僧者。云总。普众。谓自他普度。九界众生。总到彼岸也。菩提。此云觉道。谓至何等彼岸。乃大菩提涅槃处也。萨婆诃。此云速疾成就。令前所作。速成疾就也。

    初言揭谛。是大神咒。除生老病死苦。即以文字般若。度人天小教也。

    重言揭谛。是大明咒。除求不得苦。即以观照般若。度始教三乘人也。

    波罗揭谛。是无上咒。除爱别离苦。即境界般若。度终教大乘人也。

    波罗僧揭谛。是无等等咒。除怨憎会苦。即眷属般若。度顿教一乘人也。

    菩提萨婆诃。是般若波罗蜜多咒。除五阴炽盛苦。即实相般若。度圆教最上乘人也。

    对显般若。初一揭谛。观自在序分也。次复揭谛。正宗中。舍利子。色不异空等也。波罗揭谛诸法空相四句也。波罗僧揭谛。是故空中无色下去文也。菩提二字。从菩提萨埵。至三菩提。是也。萨婆诃。故知般若。是大神咒流通文也。

    配释经题。揭谛二句。般若也。波罗羯谛二句。波罗蜜多也。菩提萨诃。心经也。

    故知经即显咒。咒即密经。隐显融通。第一义心彻矣。佛语心妙。为何如哉。

    阁笔颂曰。

    甚深般若　　绝相真空　　依教赞释　　事义重重

    普愿来学　　宗通说通

    般若心经事观解卷上