般若波罗蜜多心经一贯疏

    △二、无宝圣法二：初、无宝法，二、无圣法。初、无贤法二：初、无缘觉法，二、无声闻法。

    初无缘觉法。

    无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，

    此无十二因缘也。三科扫尽，已得人空。尚有法在，犹落法执。故又扫出一切贤圣所修之法，令得法空。犹曰，舍利子，我前所说蕴处界入，一切皆无者，汝知之矣。然有法见未忘，将谓诸佛所说一切法门，实有可修可证，而执乎胸次间，故难达其空理。岂不闻佛说法者，即非说法，是名说法乎。即如缘觉所修十二因缘之法，盖三世诸佛所说，虽有三乘，无非黄叶止啼而已。其实了知自性之实体，于中尚不可加诸一字，矧百千法门乎。故曰，诸法寂灭相，不可以言宣。且如无明缘行之说，盖无明与真如同体，如第二月，真妄难分。故曰，真非真恐迷，我常不开演。秪缘最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎故耳。因明立所，见分由兴。随见立尘，相分安布。是谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。妄本无因，著者是妄。故着即无明，不着即解脱也。既悟真空之理，如杲日之丽天，何无明之有哉。行由无明之晦昧，霾邃生风，动摇不息，如波相续，是谓无明缘行。动则有息，生机发识，故曰行缘识。由此识性，入胎住胎，藉以赤白二滴，而成名色。名谓识心，色谓色质，故曰识缘名色。有此名色，故有百骸四支，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。六相具足，识性得入，故曰名色缘六入。及至出胎，眼色耳声，六处相触，故曰六入缘触。触此六尘，领纳妍丑而有受，受之于识心，爱妍恶丑而有爱，故曰受缘爱。贪爱不舍，便生取着而有取，故曰爱缘取。取着世间，不出二十五有，故曰取缘有。既有其有，必招未来之生，故曰有缘生。生则必有老死，故曰生缘老死。死死生生，生生死死。盖缘一念之无明，妄想受生，想妄受灭，似辘轳之上下，故成十二因缘。若无无明，则十一绝兆，故曰无明灭则一切灭。于性空中，求个智愚不可得，况无明乎？既无无明，何尽之有？故曰亦无无明尽。吁！无明之过大矣哉！行人岂不慎乎？

    △二、无声闻法

    无苦、集、灭、道。

    此无四谛法也。苦者，三界二十五有之中，随业所受之报也。集者，三界八十八使、百八烦恼，造业之因也。灭者，出四住，证偏真，二乘之涅槃也。道者，念处、正勤、根、力、如意足、三十七品，助道法也。此乃三界中人，实因实果，实修实证之法，故曰四谛。谛者，诚然也。盖大乘真空实相之中，元无苦可知，集可断，灭可证，道可修，故曰无。何则？若达真性之人，即入涂炭之际，无非一介色身而受之，矧此色身本空，何苦之有哉？即一念烦恼而起，返观烦恼之性，元是真空，幻然而起，幻起幻灭，真心不变，何集有之？如有所证之偏真，何故又说化城非实耶？即如宝所，亦是真空寂灭之场，万劫不曾动着，不曾离却，何证之有？道者，方便建立对治法门，如梦求苏，设诸方便，梦破境忘，方便乌用？故无道可修。虽然如是，也须到那田地始得，不可草草便恁么去，以致悔后无及矣。

    △二无圣法

    无智亦无得。

    智，乃菩萨能行之智德。得者，所证之断德也。因中无智，则至道难精。果上无得，则涅槃成谬。其实际理中，三世诸佛，未许只眼觑着，那有许多名言习气。古云，知是般事便休。直得修证双忘，寂照不二，何智得之有哉。

    △三、释度一切苦厄句五：初、结前起后；二、引依法度苦证真之人；三、引诸佛依法自证，以显法不虚说；四、赞般若甚深；五、合前度一切苦句。

    初结前起后。

    以无所得故。

    此结上文。盖缘一切无所得，故证真常之乐。是知悬崖撒手，自肯承当之句，决不浪施也。

    △二、引依法度苦证真之人

    菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    此般若之法门，岂非无字话头乎？何则？盖此法门是个没滋味的铁酸??，使人嚼来嚼去，将从前一切恶知恶见尽底吐却，忽然嚼破舌根、翻转面皮，方知此法不从人得，提不起、放不落、把不定、抛不却，万虑千思如汤沃雪，唯菩萨能而行之，故得心无挂碍，乃至颠沛造次觅起无踪，岂非涅槃乎？故曰究竟涅槃。

    △三、引诸佛依法自证以显法不虚说

    三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    过、现、未来得证无上正等正觉，无非依此空印而已，亦以此印印一切人，岂谬说耶？

    △四赞般若甚深

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

    故知此法，有权有实，有照有用，能纵能夺，能杀能活，贵乎当人自肯耳。能起猛然之信，摧伏魔军，故曰是大神咒。照破诸法皆空，故曰是大明咒。无生灭垢净之对待，故曰是无上咒。究竟至于涅槃，是无等等咒。称理而谈，不过如此。且咒之一字，又作么生解说。颂曰：

    两口无一舌，诸佛难分说，教中强明之。

    乌龟唤作鳖。

    △五、合前度一切苦厄句

    能除一切苦。

    犹曰：舍利子，我前说度一切苦厄者，汝犹疑而未信，直至说到此间，始知诸佛菩萨，利己利人，度苦证真，无不承此般若之力，是谓能除一切苦。解释分竟。

    △三、密结分二：初、至嘱起信，二、正说般若秘密之法总摄文字。

    初至，嘱起信。

    真实不虚

    诸佛所说有五语，今所说者，是诸佛之真语、实语，其如语、不诳语、不异语，亦在其中矣。闻者当深信而行之。二、正说般若秘密之法总摄文字

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

    余释此经，未尝不以意解而度之，识见而索之，故每注中皆有犹曰二字者，以犹豫而得意也。至此咒中，直得口挂壁上，故科为般若秘密之法，无可释焉。何则？盖般若实相之法，非以文字义理而入也，贵乎保而行之，自达其体，故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。柰何世人重言而不重行，故吾佛世尊成道之初，经行树下，三七思惟，寻念过去佛皆说三乘法，故出广长舌相，说了若许不干不净的道理，殃及儿孙，盖为中下者导入信门焉，故曰：但有言说，都无实义。说到至矣尽矣处，方开无舌之口，露出牙根，吐露真言，名之曰咒，如金刚圈、藜棘蓬，使人吞吐不下，可谓般若之极唱也。每见注者，或以神名而注之者，有以军中之密令而注之者，有以蜾螺之祝螟蛉而注之者，此虽寓言而谈，恐非确意，唯王索仙陀婆之喻稍近义焉，今乃置而弗释者，盖有自也。若咒有如许之义，译者胡不译耶？盖五种不翻者，正是教中之直指，三乘之捷径也，无汝凑泊处，无汝穿凿处，又不可谓无法无义也。何则？若作无法无义会，何故又咒病得瘳，咒符得灵耶？既不是无法无义，毕竟说个甚么道理聻？若是具大信力者，不妨疑著。然而执法者颇多，今准此土五宗之义以明此咒焉，惟明眼者证之可也。如禅宗中虽有千七百则建立门庭，无非无孔铁锤击碎虚空，安容拟议卜度乎？如僧问云门：十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？门拈扇子云：扇子扑跳上三十三天，触着帝鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。如此之言可解说得么？可作无义而会得么？若作无义语会，不啻谤却云门老汉，亦谤却三世诸佛之法也。又临济吃棒、灵云睹华、香岩击竹，皆悟其道。且道华竹棒等为他说个甚么法？若道无法可说，何故平日不悟耶？岂以此咒有别乎？若禅宗能持此咒，则不假话头而疑之，他日自有悟头在，是故禅宗不出此咒也。天台宗者，始于智者大师诵法华经，至药王品云：是真精进，是名真法供养如来。忽然大悟，见灵山一会俨然未散，是称法华三昧。然此数句经文秪说个精进供养，尚未说着灵山之义，何故得悟不契经旨耶？真乃疑杀天下人，悟后自谓得旋陀罗尼法门，岂非咒乎。然后以龙树之偈而立宗，故曰，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故立三止三观三谛圆融为观行，教人行之，如一中一切中，无假无空无不中，双遮双照，又作么生说个道理，用何心思入此观门。若能一心持此咒者，则不假止而常寂，不假观而常照，岂非省力乎。故台宗不出此咒也。律宗者，佛为七众同制轻重，开遮止，作持犯，是谓戒也。初坐菩提树下，首说菩萨波罗提木叉，十重四十八轻，呼为心地法门，又曰光明金刚宝戒，此乃大乘戒也。次为罗睺罗说沙弥十戒，复因七群等比丘集，制二百五十戒，为彼小乘束缚其身，归乎心地也。犯者莫非用咒而忏之，岂非以咒为戒乎。故律宗不出此咒也。净土宗者，佛为韦提希夫人说十六重观门，俾伊变垢心而成净土。始以日轮悬鼓，即心光之轮也。终观法身之佛，即心佛也。故称无量寿，即不生不灭之法身。琉璃地，即洞然莹彻之心地。何有外佛土而可得耶。是知唯心净土，本性弥陀，秪在当人一念耳。盖缘众生妄念多途，故指西方一路而系念之，无非万法归一耳。又缘势至不入圆通，但以一心念佛，故曰：忆佛念佛现前，当来必定见佛。此乃以一佛之名，融多途之妄，使彼直入菩提焉。若一切持咒，岂与弥陀有别耶？故净土宗不出此咒也。真言宗者，盖世尊说法，有顿、渐、秘密、不定之四教，普摄群机，故有显说、密说、说说、不说说，无非开示悟入佛之知见耳。以密说为真言者，固非伪言也，口诵心忘，直超渐次。惜乎末世以真言为外术，或咒持符水，或咒药饵，或咒尸鬼，乃至咒持木石蛊毒等，无不应验，此乃随心所现，固非咒力也。若知此验之灵，胡不咒佛成佛，咒祖成祖耶？咒来咒去，偶然?地一声，摸着鼻头，方知我之真言，非释尊之真言也。若诚然之真言宗者，不妨入陀罗尼门，开佛之知见也。故知真言宗者，即此咒也。如上五宗，摄入一门者，盖缘法住、法位、法幢，随处建立，固非强言也。若识法者，自然不执门庭，不擅宗旨故耳。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，无入而不自得焉，岂以名言而滞哉？咦！咒之利大矣哉，其可不尽心乎？一贯疏以此。

    般若波罗蜜多心经一贯疏(终)

    释自新，法讳益证，大明湖广荆州府江陵县人。受具戒于隆昌三昧和尚，参禅宗乎黄檗隐元禅师。奇哉！远逾数万里，航海得得而来乎我。

    大日本居，二载于兹。袖德山行棒之手，藏黄檗陷虎之机。余正保年中抵肥邦之长崎县，客居大光。一日，游戏乎南京庙里，幸相见于此。公观夫浮华消尽，真实独存，久读间偶为相知，所谓针芥相投也。谈于道常至夜半，或赪颜而攘袂，复一笑而冰泮，加之续续尺鲤，已垂数百好，是所以为知己者也。既而自公谓今年归唐，予茫然乃曰：呜乎！世情之变态，恰似一场傀儡，昨拟东而今向西，不觉令人好笑哉！用舍进退，一任兄之情逸。虽然，又不知一生何地再得相逢也。余今有所望，谓劳公注之，而与一卷于心经，盖欲令是心益清净，而别后无去来之相，无东西之异也。旹！此公出这乎一贯疏，余静观其一文一字，彻上彻下，尽表里精粗，视昔人或偏于理，或偏于事者，皆当北面矣。余喜而曰：明明佛日，照破昏衢，朗朗慧灯，至今不灭，是生平之志而矣。于中犹有个铭于铁肝何谓？盖般若实相之法，非以文字义理而入也，贵乎保而行之，自达其体。世人奈何重言而不重行矣！果此公颠沛造次，念佛读经，无行而不修，可谓妙用无行而行，真智无作而作。故睹其相则生惭愧想，闻其语则发菩提心。噫！余咄哉！先贤古圣之行实，虽目之于传记，尚且不修如今也乎！即听其言而观其行，于公与改，是寔余所以加和点以为学士也。岂愧其固陋，是以书之末简云。

    明觉存空沙门释宗信谨识