般若波罗蜜多心经正眼

 此承上文色空不异即是之旨，重申揭而示之。诸法即是世出世，有八十一科。所言即是真空实相者，诸法本不曾生，亦无有灭。生死即涅槃，本不曾垢，亦何须净。烦恼即菩提，智亦不增，惑亦不减。诸法寂灭，即是真空，何生灭垢净增减乎。此六不字，即是一空字。若具而言之，不来不去，不断不常，不一不异，不有不无等，亦然也。

    △七、述空中本无诸法

    是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

    此述成诸法空相中，本无生灭等。不但无生灭，即真空实相体中，本无世出世八十一科诸法。故云是故诸法空相之中，本无五蕴，眼等六根，色等六尘，眼识等六识。即十八界，各有种族界畔故。此无世间法也。无明至老死，是十二因缘流转门。缘觉人所观之境，无明尽至老死尽，是十二因缘还灭门。以智断无明尽，则一切皆尽也。苦集是世间因果，灭道是出世间因果。是声闻人知苦断集，慕灭修道。菩萨以智观之，诸法真空实相体中，原无二乘所修证之法也。亦无藏通别菩萨断惑之智，亦无菩提可得。有得有证，不了义故，俱为戏论。此无出世间法也。

    △八、无得而得

    以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    上乃以空慧之水，洗荡执情，廉纤搭滞，四句百非，凡情圣解。所谓但尽凡情，别无圣解，扫至不可扫处，离至不可离处，本体如如之真佛，原来不曾动着纤毫。譬如水清月现，歇即菩提，始知从前头头蹉过矣。可谓无修是为真修，无得是为真得，无证是为真证，故云以无所得故。依此真空实相，不妨而到涅槃彼岸。何以能到，以不住一法，不滞一情，心即无碍，无碍即自在也。以无碍故，何恐怖之有。若有住着，就不自在，即有无量恐惧怖畏，以无常计常，以苦为乐等八种颠倒，昼为想心，夜为诸梦，攀缘妄境，无时休息，生死长夜，永无解脱之期，如来说为可怜悯者。以此真空，达此实相，何等自在，永离恐怖，焉有颠倒梦想，而不远离耶。可为涅槃彼岸，顿证究竟欤。菩萨因人，诸佛果人，莫不依此般若，而得无上正等正觉，所谓从因以至果位也。菩提智果，涅槃断果，互有无者，是影略说。

    △九赞深般若

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。

    此赞般若不可思议之意。神即灵知不测，明即朗鉴洞彻，烁昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆云大。此法最尊，无所过上，九界三乘，更无与等，而等诸究竟最上一乘。咒即赞此法不可心思言议，岂限量所及哉。与下咒义不同，故能除二种生死之苦。如来所说真实之语，并无虚谬之谈，可勿信乎。显说般若已竟，下乃密说般若，可谓显密圆通。

    △十密说般若

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

    咒即秘密真诠，如王密旨，似军中号令，岂容漏泄乎？显教则闻解而修，修而克果；密教则尊重受持，冥益加被，不容解释，故不翻译。即五不翻中，秘密不翻也。

    般若波罗蜜多心经正眼(终)

    ?。

    我故箧中有心经正眼一卷，点倭训流通于世，若看阅者因文字发观照，契实相矣。于兹书于所愿于余纸而已。

    雒下知空拜。