摩诃般若波罗蜜经卷第二十五

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    实际品第八十

    须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”

    佛告须菩提：“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际！众生际不异。以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”

    须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不应建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”

    佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际，实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”

    须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”

    佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相空，作是言：‘如是布施，前际空、后际空、中际亦空；施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色、莫著受想行识。何以故？是布施布施相空，施者施者空，施报施报空，受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故教众生持戒，语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见法。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子！当谛思惟何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生，是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报：‘是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已，是中不著。不著故，心不散，能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭亦无使灭者，诸法毕竟空即是涅槃。’

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心，教言：‘汝善男子来！修行忍辱作忍辱人，当乐忍辱。汝所嗔者自性空。汝来，善男子！如是思惟：“我于何所法中嗔？谁为嗔者？所嗔者谁？是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵众天乃至非净居天，非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟：“嗔谁？谁是嗔者？何等是嗔事？是一切法性空，性空法无有所嗔。”’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘建立众生于性空，次第渐渐示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进心精进。作是言：‘诸善男子！诸法性空中，无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故莫懈怠。善法者，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若诸禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子！是一切法性空中当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空中无二无别故。是无二法，则无可著处。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进。作是言：‘诸善男子！勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故成就众生。成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子！当修禅定。汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空性，空中无有法可得，若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至若行八圣道分，若行诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智，若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿，得住性空故。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力为利益众生故，从初发意终不懈废，常求善法利益众生。从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故，一切诸道皆修，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空。善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者。以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。于须陀洹果中生智慧亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行菩萨道时，方便力故，终不懈废。”

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智？”

    佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。诸法性皆空，空中众生不可得，法、非法亦不可得。须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提！色性空，受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命，乃至不得知者、见者，性空中色不可得，受想行识不可得，乃至八十随形好不可得。须菩提！譬如佛化作四众————比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷————常为是诸众说法，千万亿劫不断。”

    佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

    须菩提言：“不也，世尊！”

    “何以故？是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空，亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记？须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生，乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色，无受想行识，无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者。不得色受想行识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空。常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生种种著相欲拔出故，求道种智。求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！过去十方诸佛道所谓性空，未来现在十方诸佛道亦性空。离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空，行是法不失萨婆若。”

    须菩提白佛言：“世尊！甚希有。”

    “诸菩萨摩诃萨有行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提！色即是性空、性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛告须菩提：“若色与性空异，若受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实若常，但凡夫著色受想行识，凡夫取色相、取受想行识相有我，心著内外法故，受后身色受想行识。以是因缘故，不得脱生老病死愁忧苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相，若空、若不空。何以故？色性空相不坏色，所谓是色是空，是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”

    须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛告须菩提：“如是，如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提，不色中行，不受想行识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二不分别，乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”

    须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”

    佛告须菩提：“于汝意云何，如佛所化人，在何处行？若取中行？若舍中行？”

    须菩提言：“世尊！非取中行、非舍中行。”

    佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。须菩提！于汝意云何，阿罗汉梦中菩提何处行？若取中行、若舍中行不？”

    “不也，世尊！非取中行、非舍中行。世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”

    “须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行，所谓色中行乃至一切种智中行。”

    “世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好，住五神通，净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”

    佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。今菩萨离菩提无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力乃至八十随形好，常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中，住受想行识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说，非第一义。须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增、众生亦不... -->>
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