摩诃般若波罗蜜经卷第二十一

sp;佛言：“不。”

    “世尊！非修非不修得萨婆若不？”

    佛言：“不。”

    “世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”

    佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

    “世尊！云何如如相？”

    “如实际。”

    “云何如实际？”

    “如法性。”

    “云何如法性？”

    “如我性、众生性、寿命性。”

    “世尊！云何我性、众生性、寿命性？”

    佛告须菩提：“于汝意云何，我、众生、寿命法可得不？”

    须菩提言：“不可得。”

    佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”

    须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说，禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”

    佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀那波罗蜜乃至一切法，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”

    “世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，是须陀洹，是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”

    佛告须菩提：“于汝意云何，是众生名字实可得不？”

    须菩提言：“世尊！不可得。”

    佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”

    须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学色，应学受想行识，乃至应学一切种智。”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”

    须菩提言：“世尊！云何色不增不减学，乃至一切种智不增不减学？”

    佛言：“不生不灭故学。”

    “世尊！云何名不生不灭学？”

    佛言：“不起不作，诸行业若有若无故。”

    “世尊！云何名不起不作，诸行业若有若无？”

    佛言：“观诸法自相空故。”

    “世尊！云何应观诸法自相空？”

    佛言：“应观色色相空，应观受想行识识相空；应观眼眼相空，乃至意色，乃至法眼识界，乃至意识界意识界相空；应观内空内空相空，乃至应观自相空自相空相空；应观四禅四禅相空，乃至灭受想定灭受想定相空；应观四念处四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”

    “世尊！若色色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

    佛言：“不行是名行般若波罗蜜。”

    “世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”

    佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”

    “世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初发意菩萨云何行般若波罗蜜？”

    “须菩提！菩萨从初发意以来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，用无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”

    佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”

    “世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”

    佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”

    “世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”

    佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”

    须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

    须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色、不得受想行识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

    “世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀那波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中。入已，净佛国土、成就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

    须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故，行般若波罗蜜？”

    佛言：“无所为故，行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘————声闻、辟支佛、佛乘。”

    佛告须菩提：“诸法无所为、无所作中无有分别，有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，著五受阴，所谓色受想行识，著檀那波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念：‘有是色、得是色。’乃至念：‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死？”

    须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚————正定、邪定、不定？”

    “须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想；我以除其妄著世俗法故，说有得非第一义。”

    “世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

    佛言：“不也，我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住，若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人，不住有为相、不住无为相，化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀那波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提！于汝意云何，是化人有行檀那波罗蜜，乃至有三聚众生不？”

    须菩提言：“不也。”

    “须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行。”

    须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”

    佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”

    “世尊！若无佛，化独能有所作不？”

    佛言：“能有所作。”

    须菩提言：“世尊！云何无佛化能有所作？”

    “须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化。”

    “世尊！若佛、佛所化人无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽。若供养化佛，是人乃至无余涅槃福德，亦应不尽耶？”

    佛语须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。”

    佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种，其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别！诸法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

    须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以坏诸法相，言：‘是色、是受想行识，是内法是外法，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有诤法是无诤法，是有为法是无为法等。’世尊！将无坏诸法相？”

    佛告须菩提：“不也。以名字相故示诸法，欲令众生解佛不坏诸法法相。”

    须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”

    佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡人闻说苦，著名随相。须菩提！诸佛及弟子，不著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，实际亦应著实际，法性亦应著法性，无为性亦应著无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应著。”

    “世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦？菩萨行道时，布施、持戒，行忍辱、勤精进，入禅定，修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空、行无相、行无作，行佛十力乃至具足大慈悲。”

    佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但有名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但有名相、等是名相，名相亦空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭，无住、异。”

    尔时须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智。”

    佛告须菩提：“我说一切种智。”

    须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”

    佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”

    须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”

    佛告须菩提：“一切名，所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”

    须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”

    佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知，若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证。”

    须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道，不应以是道实际作证耶？”

    佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”

    须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！住非道中，实际作证？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！住道非道，实际作证？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！住非道亦非非道，实际作证？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！菩萨摩诃萨住何处应实际作证？”

    佛告须菩提：“于汝意云何，汝住道中，不受诸法故，漏尽得解脱不？”

    须菩提言：“不也，世尊！”

    “汝住非道，漏尽得解脱不？”

    “不也，世尊！”

    “汝住道非道，漏尽得解脱不？”

    “不也，世尊！”

    “汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”

    “不也，世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住应实际作证。”

    须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”

    佛言：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知。以是故，名一切种智。”

    须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽有余不？”

    佛言：“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

    “世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！无为法中可得差别不？”

    佛言：“不也。”

    “世尊！若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断？是人烦恼习不断？”

    佛告须菩提：“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、嗔恚、愚痴相；凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”

    须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法。何以故，分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

    佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

    “世尊”

    “实以无为法故，分别有须陀洹乃至佛。”

    佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义。第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”

    须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际？”

    佛告须菩提：“如是，如是，诸法自相空中无有前际，何况有后际，无有是处。须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法则无所著，若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

    须菩提白佛言：“常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜？”

    佛言：“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

    “复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

    “复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名般若波罗蜜。

    “复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故名般若波罗蜜。

    “复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。

    “复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法，一切乐说辩、一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，法智义、比智义，世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”

    须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”

    佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；嗔恚、愚痴非义，如是义不应行。一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。

    “复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义非非义，乃至识非义非非义；檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得若义、若非义。须菩提！有佛无佛诸法法相常住，无有义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义及非义。”

    须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义非非义？”

    佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义非非义。”

    “世尊！一切贤圣————若佛、若佛弟子————皆以无为为义，云何佛言：‘般若波罗蜜无有义非义。’”

    佛言：“虽一切贤圣————若佛、若佛弟子————皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不能损众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，无有增、无有损。”

    “世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜，得一切种智耶？”

    佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”

    “世尊！不二法能得不二法耶？”

    佛言：“不也。”

    须菩提言：“二法能得不二法耶？”

    佛言：“不也。”

    须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法，云何当得一切种智？”

    “须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”

    摩诃般若波罗蜜经卷第二十一