文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

    梁扶南国三藏曼陀罗仙译

    尔时阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊！何因缘故，如是大地六种震动？”佛告阿难：“我说福田无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，一切世界六种震动。”

    舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利是不可思议。何以故！所说法相，不可思议。”

    佛告文殊师利：“如是，如是！如舍利弗言，汝之所说实不可思议。”文殊师利白佛言：“世尊！不可思议不可说，思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相，非思议亦非不可思议。”

    佛言：“汝入不思议三昧耶？”文殊师利言：“不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”

    舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”

    舍利弗言：“不可思议定不可得耶？”

    文殊师利言：“思议定者，是可得相；不可思议定者，不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”

    佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

    文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”

    文殊师利言：“如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可著，无知无著是佛所知。不可思议无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。”

    佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”文殊师利言：“无作智名不退智，犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打，无能知者。不退智相亦复如是。要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。”

    尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”文殊师利言：“如是智者，非涅槃法非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不修道非不修道。作是解者名为正信。”

    佛告文殊师利言：“善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。”

    尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解如闻受行？”

    佛告迦叶：“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻此经者，如是人等，于未来世若闻是法，必能信解于甚深般若波罗蜜，乃能读诵信解受持，亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝，忧愁苦恼。后若还得，心甚欢喜。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，亦复如是，有信乐心。若不闻法则生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜。当知此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛。”

    佛告迦叶：“譬如忉利天上波利质多罗树，疱初出时，是中诸天见是树已，皆大欢喜，此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没。当知是人，已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人，佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐，无疑惑者，是善男子、善女人，于过去诸佛久已修学，殖众善根。譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。当知是人必已曾见。

    “如是，迦叶！若善男子、善女人，修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是。当知此人，已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。譬如有人，先所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城，所有园苑种种池泉，华果林树男女人民，皆可爱乐。是人闻已，即大欢喜，更劝令说，是城园苑众好严饰，杂华池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。是人得闻，重甚欢喜。如是之人，皆曾见故。若善男子、善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌，而更劝说。当知此辈，已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。”迦叶白佛言：“世尊！若将来世善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受。以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”

    文殊师利白佛言：“世尊！佛说诸法，无作无相，第一寂灭。若善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如来之所赞叹。不违法相，是即佛说，亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具足佛法，通达实相，不可思议。”

    佛告文殊师利：“我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。文殊师利！欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中，不见诸佛、菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭、若垢若净。是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取著，当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。”

    尔时文殊师利白佛言：“世尊！我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者、无见者、无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证。不作戏论，无有分别。一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃。非思议非不思议，非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？”

    尔时佛告文... -->>
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