摩诃般若波罗蜜经卷第一

    (丹本摩诃上有小品二字)

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    初品第一

    如是我闻：

    一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如调象王，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，唯除阿难。

    尔时佛告须菩提：“汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念：“须菩提自以力说？为承佛神力？”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相，证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。”

    尔时须菩提白佛言：“世尊！佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。所以者何？是心非心，心相本净故。”

    尔时舍利弗语须菩提：“有此非心心不？”须菩提语舍利弗：“非心心可得若有若无不？”舍利弗言：“不也！”须菩提语舍利弗：“若非心心不可得有无者，应作是言有心无心耶？”舍利弗言：“何法为非心？”须菩提言：“不坏不分别。菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人，欲学声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲学菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。所以者何？般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法。”

    须菩提白佛言：“世尊！我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字无决定、无住处。所以者何？是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。

    “复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故？若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行。若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受、想，受、想、行、识无受想。若色无受则非色；受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、识。是梵志不以得闻见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智；不以内受、想、行、识见是智，不以外受、想、行、识见是智，不以内外受、想、行、识见是智，亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相，故得解脱。得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊！是名菩萨般若波罗蜜不受色，不受受、想、行、识。虽不受色，不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。

    “复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何等是般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？’若菩萨作是思惟观时，不惊不畏不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

    尔时舍利弗语须菩提：“若色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行？”须菩提言：“如是，舍利弗！色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性，是法皆离自性，性相亦离。”舍利弗言：“若菩萨于是中学，能成就萨婆若耶？”须菩提言：“如是，舍利弗！菩萨如是学者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，则近萨婆若。”

    尔时须菩提语舍利弗言：“菩萨若行色行为行相，若生色行为行相，若灭色行为行相，若坏色行为行相，若空色行为行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、识行为行相，若生识行为行相，若灭识行为行相，若坏识行为行相，若空识行为行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波罗蜜，亦是行相。’当知是菩萨未善知方便。”

    舍利弗语须菩提：“今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故。是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

    须菩提承佛威神，而作是言：“若菩萨行是三昧，不念不分别：‘是三昧我当入，是三昧我今入、我已入。’无如是分别，当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提：“菩萨所行三昧，得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不？”须菩提言：“不也，舍利弗！何以故？善男子！不分别是三昧。所以者何？三昧性无所有故。”

    佛赞须菩提言：“善哉，善哉！我说汝于无诤三昧人中，最为第一。如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者，是名学般若波罗蜜。”

    舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，为学何法？”佛告舍利弗：“菩萨如是学，于法无所学。何以故？舍利弗！是诸法不尔，如凡夫所著。”

    舍利弗白佛言：“世尊！今云何有？”佛言：“如无所有，如是有。如是诸法无所有，故名无明。凡夫分别无明，贪著无明，堕于二边，不知不见，于无法中忆想分别，贪著名色。因贪著故，于无所有法，不知不见，不出不信不住，是故堕在凡夫贪著数中。”

    舍利弗白佛言：“世尊！菩萨如是学，亦不学萨婆若。”佛告舍利弗：“菩萨如是学，亦不学萨婆若。如是学，亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言：“世尊！若有问：‘幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？’世尊！我当云何答？”

    “须菩提！我还问汝，随意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻。幻即是色，色即是幻。幻不异受、想、行、识，识不异幻。幻即是识，识即是幻。”

    “须菩提！于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊！”

    佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”

    “世尊！新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？”佛告须菩提：“若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。若随善知识闻是说者，则无惊怖没退。”

    须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？”佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”

    “世尊！何等为菩萨善知识？”“若教令学般若波罗蜜，为说魔事，说魔过恶；令知魔事、魔过恶已，教令远离。须菩提！是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”

    须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨有何义？”佛告须菩提：“为学一切法无障碍，亦如实知一切法，是名菩萨义。”

    须菩提白佛言：“世尊！若知一切法名为菩萨义，复以何义名为摩诃萨？”佛言：“当为大众作上首，名为摩诃萨义。”

    舍利弗白佛言：“世尊！我亦乐说所以为摩诃萨义。”佛言：“乐说便说。”舍利弗白佛言：“世尊！菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见，有见无见、断见常见等，而为说法，是名摩诃萨义。于是中心无所著，亦名摩诃萨义。”

    舍利弗问须菩提：“何故于是中心无所著？”须菩提言：“无心故，于是中心无所著。”富楼那、弥多罗尼子白佛言：“世尊！菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨义。”

    须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？”佛言：“菩萨作是念：‘我应度无量阿僧祇众生。度众生已，无有众生灭度者。’何以故？诸法相尔。譬如工幻师，于四衢道，化作大众，悉断化人头。于意云何？宁有伤有死者不？”须菩提言：“不也，世尊！”佛言：“菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。若菩萨闻是事，不惊不怖，当知是菩萨发大庄严。”

    须菩提言：“如我解佛所说义，当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故？萨婆若是不作不起法，为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故？色无缚无解，受、想、行、识无缚无解故。”

    富楼那语须菩提：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解耶？”须菩提言：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。”富楼那言：“何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？”须菩提言：“幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解。无所有故，无缚无解；离故，无缚无解；无生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

    须菩提白佛言：“世尊！云何为大乘？云何为菩萨发趣大乘？是乘住何处？是乘从何处出？”佛告须菩提：“大乘者，无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者，是乘从三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱无所有，何法当出？”

    须菩提白佛言：“世尊！所言摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等。如虚空，受无量阿僧祇众生；摩诃衍亦如是，受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空，无来处，无去处，无住处；摩诃衍亦如是，不得前际，不得中际，不得后际。是乘三世等，是故名为摩诃衍。”佛赞须菩提言：“善哉，善哉！诸菩萨摩诃萨摩诃衍，应如汝所说。”

    尔... -->>
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