佛说义足经卷上

是亦不善。子言亦不证。子曹正各起座。到舍卫求食食竟举藏应器。还到祇树入园。为佛作礼。悉坐一面。便如事具说。念是曹梵志学自苦。何时当得解。佛言。是曹梵志。非一世痴冥。过去久远。是阎浮利地有王。名曰镜面。时敕使者。令行我国界无眼人悉将来至殿下。使者受敕即行。将诸无眼人。到殿下。以白王。王敕大臣。悉将是人去示其象。臣即将到象厩。一一示之。令捉象。有捉足者。尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙者鼻者。悉示已。便将诣王所。王悉问。汝曹审见象不。对言。我悉见。王言何类。中有得足者言。明王象如柱。得尾者曰。如扫帚。得尾本者言如杖。得腹者言如埵。得胁者言如壁。得背者言如高岸。得耳者言如大箕。得头者言如臼。得牙者言如角。得鼻者言如索。便复于王前。共诤讼象。谛如我言。王是时说偈言。

    今为无眼会　　空谛自谓谛

    见一言余非　　坐一象相怨

    佛告诸比丘。是时镜面王者。即我身是。时无眼人者。即讲堂梵志是。是时子曹无智坐空诤。今子曹亦冥。空诤无所益。佛是时生是义。具捡此卷。令弟子悉解。为后世作明。令我经道久住。说是义足经。

    自冥言是彼不及　　著痴日漏何时明

    自无道谓学悉尔　　但乱无行何时解

    常自觉得尊行　　自闻见行无比

    已堕系世五宅　　自可奇行胜彼

    抱痴住淫致善　　已邪学蒙得度

    所见闻谛受思　　虽持戒莫谓可

    见世行莫悉修　　虽黠念亦彼行

    兴行等亦敬待　　莫生想不及过

    是已断后亦尽　　亦弃想独行得

    莫自知以致黠　　虽见闻但行观

    悉无愿于两面　　胎亦胎舍远离

    亦两处无所住　　悉观法得正止

    意受行所见闻　　所邪念小不想

    慧观法竟见意　　从是得舍世空

    自无有何法行　　本行法求义谛

    但守戒求为谛　　度无极众不还

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    老少俱死经第六

    闻如是。佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人。出城未到安延树。车毂道败。便下道一面。悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食。道见车毂败坏。其主下道坐。悒愁不乐。即说是优檀经。

    如行车于道　　舍平就邪道

    至邪致忧患　　如是坏毂轮

    远法正亦尔　　意著邪行痛

    愚服死生苦　　亦有坏毂忧

    佛便入城。城中时有一梵志死。寿年百二十死。复有一长者子。年七岁亦死。两家俱送丧。皆持五彩幡。诸女弱皆被发。亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难。是何等人聚会。悲哀声甚痛。阿难即如事对。佛因是本。有生是义。令我弟子悉解捡是卷。为后世作明。令我经法久住。时佛说是义足经。

    是身命甚短　　减百年亦死

    虽有过百年　　老从何离死

    坐可意生忧　　有爱从得常

    爱憎悉当别　　见是莫乐家

    死海无所不漂　　宿所贪爱有我

    慧愿观谛计是　　是无我我无是

    是世乐如见梦　　有识寤亦何见

    有贪世悉亦尔　　识转灭亦何见

    闻是彼悉已去　　善亦恶今不见

    悉舍世到何所　　识神去但名在

    既悲忧转相嫉　　复不舍贪著爱

    尊故断爱弃可　　远恐怖见安处

    比丘谛莫妄念　　欲可远身且坏

    欲行止意观意　　已垂谛无止处

    无止者亦尊行　　爱不爱亦嫉行

    在悲忧亦嫉行　　无濡沾如莲华

    已不著亦不望　　见闻邪吾不爱

    亦不从求解脱　　不污淫亦何贪

    不相贪如莲华　　生在水水不污

    尊及世亦尔行　　所闻见如未生

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    弥勒难经第七

    闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘。在讲堂坐行内事。转相问法。采象子字舍利弗。亦在座中。闻说内事律法难问。问不随律言。亦无礼敬。是时贤者大句私。亦在座中。便谓舍利弗言。无。弟。勿于老年比丘。有所疑随所言恭敬先学。广为舍利弗说定意经。如有贤者子。发道久在家生意。复念净法。便除须发已。信舍世事。被法衣作沙门。精进行。附正离邪。已证为行。自知已度。时贤者弥勒。到舍利弗家。舍利弗便为弥勒作礼便就座。弥勒即如法律难问。舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去。入城求食竟。盥澡藏应器。还到佛所。作礼毕就座。以偈问佛言。

    淫欲著女形　　大道解痴根

    愿受尊所戒　　得教行远恶

    意著淫女形　　亡尊所教令

    亡正致睡卧　　是行失次第

    本独行求谛　　后反著色乱

    奔车亡正道　　不存舍正耶

    坐值见尊敬　　失行亡善名

    见是谛计学　　所淫远舍离

    且思色善恶　　已犯当何致

    闻慧所自戒　　痛惭却自思

    常行与慧合　　宁独莫乱俱

    著色生邪乱　　无势亡勇猛

    漏戒怀恐怖　　受短为彼负

    已著入罗网　　便欺出奸声

    见犯因缘恶　　莫取身自负

    坚行独来去　　取明莫习痴

    远可独自处　　谛见为上行

    有行莫自憍　　无倚泥洹次

    远计念长行　　不欲色不色

    善说得度痛　　悉世淫自食

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    勇辞梵志经第八

    佛在舍卫国。当留三月竟。一时于祇树给孤独园中。是时堕沙国。诸长者子。共赁一梵志。名勇辞。使之难佛取胜。谢金钱五百。梵志亦一时三月。讽五百余难。难中有变。自谓无胜己者。佛三月竟。从众比丘。欲到堕沙国。转行郡县说经。次到堕沙猴猿溪边高观殿中。诸长者子。即闻佛众比丘到国。即相聚会合五百余人。梵志言。佛已到吾国。宜早穷难。梵志即悉从长者子。往到佛所。相劳问便坐一面。长者子中。有为佛作礼者。向佛叉手者。默然者。悉就座。梵志熟视佛威神。甚大巍巍。不可与言。便内恐怖慑。不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作。便说是义足经。

    自说净法无上　　余无法明及我

    著所知极快乐　　因缘谛住邪学

    常在众欲愿胜　　愚放言转相烧

    意念义忘本语　　转说难慧所言

    于众中难合义　　欲难义当竟句

    在众穷便嗔恚　　所难解众悉善

    自所行便生疑　　自计非后意悔

    语稍疑忘意想　　欲邪难正不助

    悲忧痛所言短　　坐不乐卧喑咋

    本邪学致辞意　　语不胜转下意

    已见是尚守口　　急开闭难从生

    意在难见对生　　出善声为众光

    辞悦好生意喜　　著欢喜彼自彼

    自大可堕漏行　　彼不学从何增

    已学是莫空诤　　不从是善解脱

    多倚生痛行司　　行求辈欲与难

    勇从来去莫惭　　令当谁与汝议

    抱冥柱欲难曰　　汝邪谛自守痴

    汝行花不见果　　所出语当求义

    越邪度转求明　　法义同从相伤

    于善法勇何言　　彼善恶受莫忧

    行亿到求到门　　意所想去谛思

    与大将俱议军　　比萤火上遍明

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    摩因提女经第九

    佛在句留国。县名悉作法。时有一梵志。字摩因提。生女端正光世少双。前后国王亦太子及大臣长者来求之。父皆不应。得人类我女者。乃与为妇。佛时持应器。于县求食食竟盥澡藏应器。出城到树间闲静处坐。摩因提。食后出行园田。道经树间。便见佛金色身。有三十二相。如日月。王自念言。持女比是大尊。如此人比我女。便还家谓妇言。儿母宁知得所愿不。今得婿逾于女。母闻亦喜。即庄饰女。众宝璎珞。父母俱将女出城。母见佛行迹。文现分明。谓父言。宁知空出终不得婿。何故。妇说偈言。

    淫人曳踵行　　恚者敛指步

    痴人足踝地　　是迹天人尊(地恐弛之错)

    父言。痴人莫还为女作患。女必得婿。即将女到佛所左手持臂。右手持瓶。因白佛。今以女相惠可为妾。女见佛形状端正无比。以三十二相。璎珞其身。如明月珠。便淫意系著佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言。

    我本见邪三女　　尚不欲著邪淫

    今奈何抱屎尿　　以足触尚不可

    我所说淫不欲　　无法行不内观

    虽闻恶不受厌　　内不止不计苦

    见外好筋皮裹　　尊云何当受是

    内外行觉观是　　于黠边说痴行

    亦见闻不为黠　　戒行具未为净

    不见闻亦不痴　　不离行可自净

    有是想弃莫受　　有莫说守口行

    彼五恼闻见弃　　慧戒行莫淫净

    世所见莫行痴　　无戒行彼想有

    可我有堕冥法　　以见可谁有净

    谛见闻尔可谓　　谛意取可向道

    往到彼少不想　　今奈何口欺尊

    等亦过亦不及　　已著想便分别

    不等三当何诤　　悉已断不空计

    有谛人当何言　　已著空谁有诤

    邪亦正悉无有　　从何言得其短

    舍欲海度莫念　　于[阿-可+聚]县忍行黠

    欲已空止念想　　世邪毒伏不生

    悉远世求败苦　　尊言离莫与俱

    如水华净无泥　　重尘土不为萎

    尊安尔无所贪　　于世俗无所著

    亦不转所念想　　行如度不随识

    三不作堕行去　　舍不教三世事

    舍不想无有缚　　从黠解终不懈

    制见想余不取　　便厌声步三界

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    异学角飞经第十

    闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。为国王大臣长者人民所敬事。以饭食衣被卧床疾药。共所当得。时梵志六世尊。不兰迦叶。俱舍摩却梨子。先跪鸠堕罗知子。稽舍今陂梨。罗谓娑加遮延。尼焉若提子。是六尊亦余梵志。共在讲堂议言。我曹本为世尊。国王人民所待敬。云何今弃不复见用。悉反承事沙门瞿昙及弟子。念是释家子。年尚少学日浅。何能胜我曹。但当与共试道。乃知胜不耳。至使瞿昙作一变。我曹作二。瞿昙作十六。我曹作三十二。转倍之耳。便共与频沙王近亲大臣语重谢。令达我曹所议变意。大臣即便宜白王如语。王闻大嗔恚。数谏通语臣已。便还归里舍。众梵志忽见佛独得待敬巍巍。便行到王宫门。上书具说变意。王即现所尊六人向嗔恚大骂。王已见谛。得果自证。终不信异学所为。便谓傍臣。急将是梵志释。逐出我国界去。梵志见逐。便相将到舍卫国。佛于王舍国教授竟。悉从众比丘。转到郡县。次还舍卫国只桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍。便聚会六师。从诸异学。到波私匿王所。具说其变意。王即听之。便乘骑到佛所。头面著佛足竟一面坐。叉手求愿。诺世尊道德深妙。可现变化。使未闻见者生信意。已闻见者重解。使异学无余语。佛语王言。却后七日。当作变化。王闻欢喜。绕佛三匝而去。至期日。便为作十万坐床。亦复为不兰等。作十万坐床息。时舍卫人民。悉空城出观。佛出威神。时梵志等。便各就座。王起白佛。诺世尊可就座现威神。是时般识鬼将军。适来礼佛。闻梵志欲与佛捔道。便作[韋*風]风雨吹其座。复雨沙砾。上至梵志。膝者至髀者。佛便出小威神。使其座中悉火燃。炎动八方。不兰等。见佛座燃如是。悉欢喜自谓道德使燃。佛现神竟。炎燃则灭梵志等乃知非其神所为。便向内忧有悔意。佛即起师子座。中有一清信女。有神足。起叉手白佛言。世尊不宜劳神。我欲与异学俱现神。佛言。不须自就座。吾自现神足。贫贱清信士须达女作沙弥。名专华色。与目揵兰俱往白佛。世尊不宜劳威神。我今愿与之共捔道。佛言不须且自还座。我自现神足。佛意欲使众人得福安隐。悉愍人天令得解脱。复伏梵志等。亦为后世学者作慧。使我道于未来得住留。佛时现大变神足。即从师子座飞起。往东方虚空中步行。亦箕坐猗右胁。便著火定神足。出五色光。悉令作杂色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。即灭乃从南方来。复灭乃从西方来。复灭乃从北方虚空中住。变化所作。亦如上说。坐虚空中。两肩各出一百叶莲花。头上出千叶华。华上有佛坐禅。光明悉照十方。天人亦在空中。散花佛上。皆言。善哉佛威神。悉动十方。佛即摄神足。还师子座。是时梵志等。默然无言。皆低头如鸠睡。时持和夷铁。便飞于虚空。见炎烔然可畏。但使梵志等见耳。适现子曹。便大恐怖战栗。衣毛皆竖各各走。佛便为雨众人。广说经法。说布施持戒善见天径薄说爱欲好痛说其灾害著苦无坚固。佛以慧意。知众人意濡住不转。便为说四谛。中有身归佛者。归法者。归比丘僧者。有长跪者。受戒者。有得沟港者。得频来者。得不还者。是时人民。皆共生意。疑何因缘弃家为道。复有斗讼。佛即知子曹疑。便化作一佛。著前端正。有三十二相。衣法衣。弟子亦能化作人。化人语弟子亦语。佛语化人默然。化人语佛默然。何以故。正觉直度正所意故。化佛即右膝著地。向佛叉手。以偈难问言。

    斗讼变何从起　　致忧痛转相疾

    起妄语转相毁　　本从起愿说佛

    坐忧可起变讼　　转相嫉致忧痛

    欲相毁起妄语　　以相毁斗讼本

    世可爱何从起　　转世间何所贪

    从置有不复欲　　从不复转行受

    本所欲著世爱　　以利是转行苦

    不舍有从是起　　以故转后复有

    随世欲本何起　　从何得别善恶

    从何有起本末　　所制法沙门说

    亦是世所有无　　是因缘便欲生

    见盛色从何尽　　世人悉分别作

    所从欺有疑意　　亦是法雨面受

    念从何学慧迹　　愿解法明学说

    所有无本从何　　无所亲从何灭

    盛亦减悉一义　　愿说是解现本

    有亦无著细濡　　去来灭无所有

    盛亦灭义从是　　解现贤本尽是

    世细濡本从何　　著世色从何起

    从何念不计著　　何因缘著可色

    名色授著细濡　　本有有色便起　　宁度痴得解脱　　因缘色著细濡

    从何得舍好色　　从众爱从何起

    所著心宁悉尽　　谛行知如解脱

    不想想不色想　　非无想不行想

    一切断不著者　　因想本戏随苦

    我所问悉已解　　今更问愿复说

    行[涅-日+乖]悉成具足　　设无不胜尊德

    是极正有何邪　　向径神得果慧

    尊行定树林间　　无有余最善说

    知如是一心向　　尊已著不戒行

    疾行问度世间　　断世舍是彼身

    佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。

    佛说义足经卷上