杂譬喻经(道略集)

    比丘道略集

    雀离寺师将沙弥下喻　圣王生九百九十九子喻　兄弟二人共为沙门喻　伎儿作种种伎喻　比丘被摈喻　目连与弟子下耆阇崛山喻　喜根喻　木师画师喻　大迦叶妇因缘喻　兄好禅弟好多闻喻　罗云珠喻　龙升天喻　于僧净地大行喻　与贵人蹋唾喻　佛与弟子入舍卫乞食喻　医师治王病喻　恶雨喻　阿修罗因缘喻　王子入山喻　鹿林喻　尸利求多喻　从婆罗门乞食喻　田舍人喻　咒龙喻　石当道喻　蛇头尾共诤喻　捕鸟师喻　五百力士为沙门喻　三坚要喻　卖酪自存喻　五百贾客入海求宝喻　劫尽烧因缘喻　贵人为比丘尼因缘喻　草木皆可为药喻　屠儿喻　王好布施喻　龙藏水喻　圣王得轮因缘喻　梵王长寿喻

    （一）

    昔雀离寺。有一长老比丘得罗汉道。将一沙弥时复来下入城游观。衣钵大重令沙弥担随从其后。沙弥道中便作是念。人生世间无不受苦。欲免此苦当与何等道。作是思惟。佛常赞叹菩萨为胜。我今当发菩萨心。适作是念。其师即以知他心通照其所念。语沙弥言。持衣钵来。沙弥持衣钵授与其师。师语沙弥汝在前行。沙弥适在前行复作是念。菩萨之道甚大勤苦。求头与头求眼与眼。此事极难非我所办。不如早取罗汉疾得离苦。师复知其所念语沙弥言。汝担衣钵还从我后。如是三反。沙弥怪愕不知何意。前至所止处。叉手白师请问其意。其师答曰。汝于菩萨道三进故。我亦三反推汝在前。汝心三退故推汝在后。所以尔者。发菩萨心其功德。胜满三千世界成就罗汉故也。

    （二）

    昔有转轮圣王。先生九百九十九子。皆悉成大端正殊好。聪明黠慧兼有身力。或有具二十八相者。或具三十相者。或具三十一相者。末后一子始入母胎。处于恶露不净之间。时有八部大力鬼神。鼓乐弦歌侍卫其母。王亦宣敕左右令具供养。种种严饰参倍于常。时人白王曰。王先诸子。今皆成大。智慧聪彻身相殊妙。王心平然未常欣庆。今此一子始处母胎。有何奇特供给异常耶。时王答曰。吾大子等虽才美过人。未有堪任登大位者。吾末后子若生长大。必当堪任嗣大位也。时圣王者喻如佛也。诸大子者喻如下二乘也。末后处子喻菩萨也。言菩萨虽杂尘垢。但能发大意者。必为诸佛所念。天龙鬼神皆兴敬爱之也。

    （三）

    昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福而喜破戒。释迦文出世。其兄值佛出家修道即得罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞。其身封数百户邑。供给此象随其所须。时兄比丘者值世大俭。游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪也。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧便往白王言。象不复饮食不知何意。王问象子先有人犯此象不。象子答王言。无他异人。唯见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林树间得。便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言我与汝俱有罪耳。时沙门便向王。具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。

    （四）

    昔有伎儿作种种伎乐。从一富长者乞牛。长者了无与心。故语之言。汝能如是勤作伎乐昼夜不息满一岁者。我当与汝牛。伎儿答言能。复语主人能听不。长者亦言能。于是伎儿闻是欢喜一心作乐。三日三夜未尝休懈。长者厌听已。即敕子弟牵牛与之。此喻行道作福者。不以劫数为远。精勤弥笃报至弥疾。不必皆经尔数劫也。

    （五）

    昔有一比丘被摈。懊恼悲叹涕哭而行。道逢一鬼。此鬼犯法亦为毗沙门天王所摈。时鬼问比丘言。汝有何事涕哭而行。比丘答曰。我犯僧事众僧所摈。一切檀越供养尽失。又恶名声流布远近。是故愁叹涕泣耳。鬼语比丘言。我能令汝灭恶名声大得供养。汝可便立我左肩上。我当担汝虚空中行。人但见汝而不见我身。汝若大得供养当先与我。彼鬼即时担此比丘。于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪。谓其得道转相谓言。众僧无状抂摈得道之人。时聚落人皆诣此寺呵责众僧。即迎此比丘住于寺内。遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物。辄先与鬼不违本要。此鬼异日复担此比丘游行空中。正值毗沙门天王官属。鬼见司官甚大惊怖。捐弃比丘绝力而走。此比丘遂堕地而死身首碎烂。此喻行者宜应自修所向。不应恃托豪势。一旦倾覆与彼无异也。

    （六）

    昔目连与诸弟子俱。从耆阇崛山下到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空冁然而笑。其弟子问何因缘笑。目连答曰。卿欲知者。须还到佛所可更问也。于是乞食讫还到佛所。其弟子更问目连向所笑意。目连答曰。我见上虚空中有一饿鬼。身极长大其状丑恶。有七枚热铁丸。从口中入直下过去。既下过已还从口入。举体火然苦痛婉转。绝倒复起起复还倒。是故笑耳。非我独见佛亦见也。弟子问言。以何因缘受苦如是。目连答曰。汝自以是问佛世尊。其弟子即时白佛问其因缘。时佛答言。此饿鬼者前世曾为沙弥。时世极俭以豆为食。沙弥者为众僧行食。至其师前偏多七抆豆。以是罪故受饿鬼身苦毒如是。佛言。我亦常见所以不说。恐人不信得极大罪也。此喻佛说般若不信诽谤。其罪重于五逆受地狱极苦也。

    （七）

    在昔过世无量尘数之劫。时有菩萨名曰喜根。于大众中讲摩诃衍。文殊师利时为凡人。出家修道专精苦行。行十二头陀福度一切。遇值讲法因而过听。喜根菩萨说实相法。言淫怒痴与道不异。亦即是道亦是涅槃。文殊尔时闻而不信即便舍去。到喜根弟子家。为说恶露不净之法。喜根弟子即时难曰。无所有者法之真也。诸法皆空云何当有净与不净。头陀比丘默然无对。含嗔心内遂成愤结。时喜根弟子说七十偈赞实相法。头陀比丘闻一偈嗔恚生一增。竟七十偈嗔恚七十增。说偈适竟地即劈裂。无择泥梨于是悉现。头陀比丘即堕其中。过无量劫罪毕乃出。然后乃知不信妙法其罪重也。后为比丘专精学问。得大智慧解空第一。此喻明佛说般若不信诽谤。今虽有损后大益也。

    （八）

    昔北天竺有一木师。大巧作一木女端正无双。衣带严饰与世女无异。亦来亦去亦能行酒。看客唯不能语耳。时南天竺有一画师。亦善能画。木师闻之作好饮食即请画师。画师既至便使木女行酒擎食从旦至夜。画师不知谓是真女欲心极盛念之不忘。时日以暮木师入宿。亦留画师令住止。以此木女立侍其侧。便语客言。故留此女可共宿也。主人已入木女立在灯边。客即呼之而女不来。客谓此女羞故不来。便前以手牵之。乃知是木便自惭愧。心念口言主人诳我我当报之。于是画师复作方便。即于壁上画作己像。所著被服与身不异。以绳系颈状似绞死。画作蝇鸟著其口啄。作已闭户自入床下。天明主人出。见户未开即向中观唯见壁上绞死客像。主人大怖便谓实死。即破户入以刀断绳。于是画师从床下出。木师大羞画师即言。汝能诳我我能诳汝。客主情毕不相负也。二人相谓世人相诳惑孰异于此。时彼二人信知诳惑。各舍所亲爱出家修道。

    迦叶本生因缘事

    （九）

    迦叶父者名曰尼俱律陀。摩竭国人也。出自婆罗门种。宿命福德生世大富。其珍奇宝物于彼国第一。比国王财富千分少一耳。夫妇孤独乏无儿息。近在舍侧有大树神。时彼夫妇为欲有儿故求彼树神。三生祭祠岁岁不绝。故其所求。永无本末。其人遂忿便急与之。期告树神曰。我更尽心七日相事。若复无验当揃伐汝。弃都道头以火烧之。树神闻其言甚大惊怖。不知何方令得子息。即便上告息意天王。具以事情向天王说。息意天王即将树神诣天帝释。以其所告白天帝释。释即以天眼观欲界中。未有堪任为彼子者。帝释便告梵天王。具以事情向梵王说。梵王即以天眼观视其界。见一梵天临当寿终。便告之曰。汝可下生阎浮提。为摩竭国尼俱律陀婆罗门作子。梵天对曰。婆罗门者多诸邪见。我若下生不能为其作子。梵王答曰。婆罗门宿时大德。欲界众生无有堪任为作子者。汝若往生吾当敕天帝释。令拥护汝不使中道堕邪见也。梵天曰诺。不违圣教。时天帝释即还欲界。具以此意告敕树神。树神欢喜还告长者。勿忧勿惧勿见嗔恨。却后七日必令有子。如其所言七日已满。其妇人便觉有娠。满十月已其子乃生。躯身金色而有光明。相师占曰。此儿宿福有大威德。志力清远不贪世务。若后出家必登圣道。父母闻之复大愁忧。恐儿长大弃吾出家。以何方便当制止之。复自思惟欲界所重遂在美色。当为择取端正好女以系之耳。至年十五欲为娶妇。迦叶闻之甚大愁忧。语父母言。我志乐清净不须妇也。迦叶辞至三。父母答如初。于时迦叶语父母言。我不用凡女人为妇也。若能得紫金色女端正无比尔乃取之耳。所以然者。欲必令此事不可办故也。于是其父母召诸婆罗门。令循行国中。其有女子身体金色具足女相端正殊好尔乃取之。于是诸婆罗门设权策铸作金女神。颜貌端正光色微妙。舁天像行从国至国高声大唱。诸有女人得见金女神礼拜供养者。后出嫁时当得好婿。体黄金色颜貌殊妙智慧无比。聚落国邑诸有女人。闻此唱者莫不虚心。皆出奉迎礼拜供养。唯有一女躯体金色端正殊好。独处闲室不肯出迎。诸女谏曰。其有见金女神者皆得如愿。汝何以独不出迎。答曰吾志闲净不好余愿也。诸女复曰。虽无所愿暂共一观当复何损。尔时诸女遂共此女出到金女神前。此女既到光色明净。映夺金女神光金不复现。于是诸婆罗门见已。还报长者具足广说。于是长者即遣媒人。到其女家宣长者意。其女父母先亦闻迦叶名。敬承往意遂相然可。彼女闻之甚大愁愦。父母所逼事不获已。遂便适长者家。既到与迦叶相见。二人相对志各凝洁。虽为夫妇了无恩情。其妇遂与迦叶结誓我与君等。各处异房要不相触。尔时夫妇各处一房。其父伺迦叶出时。密遣人坏去一房。唯令与妇共同一室。虽共同室而复异床。其父寻复遣人持一床去。于是夫妇虽共同床。其妇更与夫誓。我若眠时君当经行。君眠时我当经行。时其妇卧一臂垂地。有大毒蛇欲来啮之。迦叶见已有慈愍心。持衣裹手举著床上。寻时惊觉便大嗔怒语迦叶言。我先有要如何相犯。迦叶报言。汝臂落地毒蛇欲啮。是故相救非故触也。毒蛇故在边住。指而示之其妇乃悟。于是夫妇自相与议。我等何不出家修道。时夫妇二人遂辞父母。俱共出家山泽行道。时有婆罗门将五百弟子亦住此山。见迦叶夫妇便生毁谤言。出家之法宜各贞洁。何有夫妇共相随理。于时迦叶便舍其妇。以五百两金贸致衲衣别处一林。其妇即依止婆罗门求为弟子。婆罗门五百弟子。见此女人形色端正日日行淫。此女人不得自在。遂不能堪。便告其师。师便为之戒约弟子。令节其所欲。迦叶后值佛出世。闻法受化即得罗汉。闻其本妻在梵志边。便将来诣佛。佛为说法得罗汉。头发自落法服在身。成比丘尼。游行教化。正值波斯匿王大会。诸比丘尼便得入王宫里。教化诸夫人皆令持一日斋。王暮还宫命诸夫人。皆云持斋无肯来者。王便大嗔怒语使人言。谁教诸夫人斋。使人答言。某甲比丘尼。王便呼来令九十日。代诸夫人受淫欲。此皆是昔之因缘誓愿所追还也。故使虽得罗汉不能相免。

    （一○）

    昔有兄弟二人出家学道。兄常念行禅精专修道。得罗汉果六通清彻。其弟常念广学多闻。好卖名声欲己自荣。其兄常晓喻弟言。人身难得佛世难值。既得人身宜曼时为。弟语兄言。须得广学具足三藏堪任人师尔乃行禅。兄复为弟广宣非常之义。出息不反便属后世。弟故执其本意不肯随教。未久之间弟得笃疾。良医数十不能加救。医知其必死小小舍去。弟便恐怖自知当死。语其兄言。在昔愚短不用兄教。今将命终知适何道。涕泪交流向兄悔过。未久之间其人命终。兄即入定观其所趣。见处长者胎。彼长者家接近寺庙。兄便数诣此家求作善知识。欲度其弟故。长者儿始年三岁。便持布施为作弟子。至四岁乳母抱诣师所住寺。寺在山上累石作道。乳母抱儿不坚失手落地。头侧石上脑出而死。儿临终时便生恶念。恨其抱不坚以致此祸。因起嗔恚命终径堕大地狱中。兄复入定观之见生地狱。于是慨叹此必了矣。地狱苦切难可度也。诸佛尚不能奈何何况我乎。此喻人者名声不能修禅后堕恶道。虽父兄之亲不能救也。

    （一一）

    罗云珠者舍利弗弟子也。本曾夺辟支佛食。以是罪故生饿鬼中。无量劫受苦。毕饿鬼身生人中。五百世受饥饿罪。以末后身值佛在世。出家学道服三法衣。游行乞食无肯施者。或五日或七日不得。目连愍之乞食持与。适堕钵中为大鸟搏去。舍利弗乞食施之。适入钵中变成泥土。大迦叶乞食施之。适持向口口即时合无有入处。佛以食施以大悲力故。即得入口气味殊特。复以种种方便兼为说法。时罗云珠闻上妙法悲喜交集。一心思惟得应真道。

    （一二）

    有龙升天降于大雨。雨落天宫即成七宝。雨落人中皆为润泽。落饿鬼身上变成大火举身烧然。俱是一雨而所堕变异也。此二事明众形无定质。随罪福之所感也。

    （一三）

    外国有住处。众中有一道人。当众僧净地大行。更有一道人性多嗔恚。便以舌舐之用示众人。虽欲彰人之罪。不知自恶其口。此明人好言他恶其喻若是。唯知彰人之罪不知自毁其行也。

    （一四）

    外国小人。事贵人欲得其意。见贵人唾地。竞来以足踏去之。有一人不大健剿。虽欲踏之初不能得。后见贵人欲唾。始聚口时便以足踏其口。贵人问言。汝欲反耶。何故踏吾口。小人答言。我是好意不欲反也。贵人问言。汝若不反何以至是。小人答言。贵人唾时我常欲踏唾。唾才出口众人恒夺。我前初不能得。是故就口中蹋之也。此喻论议时。要须义出口然后难也。若义在口理未宣明便兴难者。喻若就口中蹋之也。

    （一五）

    昔佛与诸弟子。入舍卫城欲乞食。道边见有一坑举城污露。诸不净物悉在其中。见一老母猪将诸肫子。共卧不净坑中。时佛微笑现四十齿并出四牙。从四牙中放大光明。遍照三千周及十方。其光明还绕佛身三匝从胸上入。诸佛之法说地狱事光从足下入。欲说畜生事光从膊入。欲说饿鬼事光从髀入。欲说人事光从脐入。欲说诸天事光从胸入。欲说声闻事光从口入。欲说缘觉事光从眉间相入。欲说诸佛菩萨事光从顶入。阿难见光从胸入。知佛欲说诸天事。即时长跪白佛请问其意。佛语阿难过去无数劫有一长者。乏无儿息唯有一女。端正殊妙聪明辩慧。其女父母甚爱重之。女年既大便说一偈问父母言。一切驶水流世间苦乐事。本从何处出何时当休息。父母闻之庆其奇雅。不知何言以答此偈。其女欲解此义而不蒙答。便大愁忧不复饮食。父母见女愁忧便大恐懅。即时为设大会。请诸婆罗门及多智长老。众人云集供设既毕。于众会中施一小床。女坐其上还说前偈以问众人。众人默然无能答者。长者即以七宝盛满一盘而宣令曰。其有能答者以此与之。时有一婆罗门。形体端正而智慧鲜少。贪其珍宝便言我能答也。其女闻之即说偈以问婆罗门。亦不解此偈义之所归。直言。此事都无所有也。女即思惟。即得无所有定。便自唱言。此真大师益我不少。女后命终上生无所有处。过四十劫尽彼天寿来生此间。尔时长者女者此老母猪身是也。天福已尽宿命罪至。于此世受猪形也。此女本说偈问时。若遇明师即可得道。此女虽行禅定无有智慧。定报既终还堕恶道也。

    （一六）

    昔有一大国王。身得重病十二年不差。一切大医无能治者。时边方小国统属大王。有一医师善能治病。王即召来令治己病。未久之间即蒙除降。王便念欲报此师恩。屡遣使者宣令彼国。此师治王病差。应有大功宜应赏赐。象马车乘牛羊田宅青衣直人严饰之具。皆给与之。彼小国王奉宣上命。为设舍宅高堂重阁。给其师妇衣裳饮食珠环严具。及象马牛羊一切备足。师在王边无有语者。师便思惟我治王病大有功夫。未知王当报我与不。复经数日王转平复。其师请辞欲还本国。王便听之给一羸马乘具亦弊。师大叹恨我治王病大有功夫。而王不识恩分不相料理令我空去。循道愁叹以为永恨。适至本国见有群象。问象子曰此谁家象。象子答曰。此是某甲师象。复问象子曰。某甲师何从得此象。象子答曰。某甲师治大王病差功报所得也。小复前行见有群马。问马子曰。此谁家马。马子答曰。某甲师马。小复前行见有群牛羊。问群牛羊子曰。此谁家牛羊。羊子答曰。某甲师牛羊。小复前行见其本舍高堂重阁殊异本宅。问门人曰。此是谁舍。门人答曰。此是某甲师舍。便入其合内。见其妇形色丰悦身服宝衣。怪而问曰。此谁夫人。直人答言。此是某甲师夫人。从见象马及入舍内。皆知是治王病功报所得。便自追恨。本治王病功夫少也。喻福德也。福德留难如王病也。医师喻修福人也。治王病者。喻如行人能修福事也。王病差者。如福德已成也。王宣令赏赐象马室宅者。言福积于此报成于彼也。夫望速者。常患应迟也。如人少信有时作福便望朝夕报也。老病死至便谓自然无善报也。得天中阴善应具至。如彼医师见象马也。乘此中阴既到天宫。受彼生阴。目见天堂种种严饰。乃知追恨往昔不多作也。如彼医师既见赏赐。恨其治病功夫少也。

    （一七）

    外国时有恶雨。若堕江湖河井城池水中。人食此水令人狂醉七日乃解。时有国王多智善相。恶雨云起王以知之。便盖一井令雨不入。时百官群臣食恶雨水。举朝皆狂脱衣赤裸。泥土涂头而坐王厅上。唯王一人独不狂也。服常所著衣天冠璎珞坐于本床。一切群臣不自知狂。反谓王为大狂何故所著独尔。众人皆相谓言。此非小事思共宜之。王恐诸臣欲反。便自怖懅语诸臣言。我有良药能愈此病。诸人小停待我服药须臾当出。王便入宫脱所著服。以泥涂面须臾还出。一切群臣见皆大喜谓法应尔。不自知狂。七日之后群臣醒悟大自惭愧。各著衣冠而来朝会。王故如前赤裸而坐。诸臣皆惊怪而问言。王常多智。何故若是。王答臣言。我心常定无变易也。以汝狂故反谓我狂。以故若是非实心也。如来亦如是。以众生服无明水一切常狂。若闻大圣常说诸法不生不灭。一相无相者。必谓大圣为狂言也。是故如来随顺众生。现说诸法是善是恶是有为是无为也。

    （一八）

    阿修罗前世时曾为贫人。居近河边常渡河担薪。时河水深流复驶疾。此人数数为水所漂。既亡所持身又没溺。随流宛转急而得出。时有辟支佛作沙门形诣舍乞食。贫人欢喜即施。饭食讫已行澡水毕。置钵虚中飞行而去。贫人见之因以发愿。愿我后生身形长大。一切深水无过膝者。以是因缘得极大身。四大海水不能过膝。立大海中身过须弥。手据山顶下观忉利天。况佛无央数劫积大誓愿。法身满虚何足怪乎。

    （一九）

    昔有一国王子年始七岁。便入深山求学仙道。未曾知朝廷百官之任。后国王寿终便无堪任为国王者。群臣共议。山中仙人本是王子。兼修道德。以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读