三注般若波罗蜜多心经

将何可尽？

    深云：此句重释上句也。无明体本来无有，为贪深故，因妄侣有，恐凡夫疑圣人便而后无，殊不知无明本来自无，岂有无明可尽？故曰亦无无明尽。

    乃至无老死。

    忠云：从无明至老死，并是十二因缘，今但举一缘，以用例诸。无明若是有，老死即不虚，无明从来无，故云无老死也。

    亦无老死尽。

    忠云：尽者，灭也。十二因缘若生，即有生死可尽；因缘本无生，即无老死尽。

    楷云：无无明乃至亦无老死尽者，无缘觉法。

    深云：乃至无老死，亦无老死尽者，从无明至老死，谓之十二因缘生法也。何名无明？为闇心无知，如人夜行旷野，失于正道，故云无明；贪染世法，故名为行；虚妄知见，故名曰；识神入胎，向受生处，与不净合，故名名色；现阴成根，通识去来，故名六入；根尘相对，故曰触；法作违顺，爱恶事成，故曰受；于顺情中，生于贪染，故云爱；爱之不舍，故名曰取；取已属身，成有漏业，故名为有；有业已定，感后果报，故名为生；生命不住，故名为老死；老死复生，终而复始，千生万劫，舍身受身，故名轮回。若知无明体空，又岂有老死？老死已不可得，更有何法可尽？故云亦无老死尽。此空破十二因缘之见也。

    无苦、集、灭、道。

    忠云：此明四谛。心有所求，系著于法，故名为谛；精勤修证，心无间歇，名为苦谛；广寻经论，贪求妙理，名为集谛；断诸妄念，至求常寂，名为灭谛；远离烦乱，精研佛理，名为道谛。今更明四圣谛，名之为药。对破前病，心本清灵，不假修证，名为苦谛；性含万法，岂藉寻求，名为集谛；妄念无生，本自常寂，名为灭谛；寂常无二，邪正不昧，名为道谛。此对病说也。若了无心，四谛何有？故云无苦、集、灭、道。

    楷云：无声闻法。

    深云：苦、集、灭、道，四谛也。一切凡夫，因集业相缠，受于苦恼；大乘之人，因修其道，能证寂灭之理。又曰：一念染心生，名苦谛；念念相续，名集谛；了念无生，名灭谛；了灭无灭，名道谛。然而一切诸法，本自空寂，四谛从何而有？故云：无苦、集、灭、道。此破声闻四谛之见也。

    无知亦无得。

    忠云：推照诸法，了无所得，名之为智。诸法本空，何假推照，故云无智。自性清灵，实无一法可得，故云亦无得也。

    楷云：无菩萨法。

    深云：智之一字，是诸佛知空之智。非但空中无凡夫五蕴、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛之道，以至诸佛知空之智亦忘。智已忘，得亦安在？

    以无所得故，菩提萨埵。

    忠云：悟诸心不可得，故是菩提；了诸法不可得，故名为萨埵；心法一如，并无所得，故名菩提萨埵。

    楷曰：以无所得故者，无佛法。

    深云：以无所得故者，以者，由也。再明无所得义。或云：五蕴、十八界、十二因缘、四谛诸法皆空，所照之智亦忘，莫成断灭否？毕竟有何所证？答曰：无得之得，无证之证，是名真得也。金刚经云：若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。故云以无所得故。

    依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

    忠云：此是梵语，经题具释。只众生智慧清净，亦无清净可得，反照自心离诸尘，故云依般若波罗蜜多。微有小法，即有挂碍，心境自空，谁念谁着？迥然无事，有何挂碍也？

    楷云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故者，六凡四圣，一齐皆空，无可分别。圆觉经云：成道亦无得，本性圆满故。

    深云菩提萨埵依般若波罗蜜多者，此句明所证之人也。故者，连前起后之辞。梵语菩提萨埵，此云觉有情。觉者，所求果；情者，所度之境也。心无挂碍者，涅槃经云：无挂碍处，名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提，于一切法无有挂碍。

    无挂碍故，无有恐怖。

    忠云：心无所著，有何所求？心不可得，恐怖谁生？故云无有恐怖。

    深云：凡夫迷失本心，如人夜行险径，常怀惶怖，今斯照彻，恐怖何来？

    远离一切，颠倒梦想，

    忠云：心外求法为颠，心内观空名之为倒，无中计有名之为梦，心之所缘名之为想。忽悟心源，了无所得，故云远离一切颠倒梦想。

    楷云：心无挂碍，乃至远离一切颠倒梦想者，此皆凡夫十八界事。判此诸圣且无，何况凡夫也。

    深云：颠倒梦想者，皆虚妄之法也。凡夫因迷此心，认无作有，如痴猿捉月，似狂犬吠雷。圣人已证妙慧，皆能远离也。

    究竟涅槃。

    忠云：心若有生，即有可灭；心本无生，实无可灭。无生无灭，名为涅槃。究者，穷也；竟者，尽也。三世尘劳妄念，本无生灭，故云究竟涅槃。

    楷云：体如虚空，不受装点。

    深曰：梵语涅槃，此云圆寂。德无不备曰圆，障无不尽曰寂。不同小乘之人，化城权立。今则一得永得，故云究竟也。

    三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    忠云：过去、现在、未来，烦恼无明，尘劳妄念，本来清净，故云三世诸佛。自达本智，无所染着，故云依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者，此梵语，唐言阿之言。无耨多罗者，上三藐言正，三菩提言真，此云无上正真之道。若信自心本来是佛，故云得阿耨多罗三藐三菩提也。

    楷云：三世诸佛尽处不为家，空处不为座，向无心道上成等正觉。

    深曰：梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知觉，是圣人所证之极果也。三世诸佛，莫不皆依般若而成正觉也。

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

    忠云：咒者，契也。如来密印，心行俱契，故名为咒。又咒者，定也。自达本心，无有动静。又咒者，无也。无心见心，故名为咒。此有多义，不可具宣。众生本心，无有边际，往反无碍，实不动摇，故名为大神咒。心本清净，湛然常住，圆照法界，应现无穷，是大明咒。一切万法，不出于心，无能超者，是无上咒。心之一字，不属有无，罔测边际，无能比者，是无等等咒也。

    深云：咒者，是诸佛菩萨秘语也。能破诸累，故云大神咒；鉴照不昧，故曰大明咒；更无过者，故曰无上；超越绝伦，故曰无等等。

    能除一切苦，真实不虚。

    忠云：一切诸佛，依此咒心，独超三界，不受轮回，故云能除一切苦。直指本心，决定是佛，不假修证，故云真实。心无变体，离诸狂惑，坦然常住，故云不虚矣。

    楷云：故知般若波罗蜜多，乃至能除一切苦者咒者，不可言说，言语道断，诸苦诸乐，一时解脱。三祖云：一心不生，万法无咎，真实不虚，唯此一事，实

    深云：能除一切苦者，不了自心，向外驰求，皆名为苦。谓此咒心，悉能除之。真实不虚者，佛语真实，决无虚妄。

    故说般若波罗蜜多咒。

    忠云：咒者，只是众生本心，以言指心，故云般若波罗蜜多咒也。

    即说咒曰：

    忠云：发言诠性，故云即说。咒曰：

    深云：故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰者，欲使一切众生谛闻神咒，故曰即说。

    揭谛揭谛。

    忠云：系著名谛。揭者，除也。尘劳妄念，智慧荡除，故云揭谛。又揭谛者，了心空，悟身空寂。了悟身心空寂，无有二法，故云揭谛揭谛。

    波罗揭谛

    忠云：心已清净，有何妄念可除？故云波罗揭谛。

    波罗僧揭谛

    忠云：清净而对尘劳得名，尘劳本无，清净不立，故云波罗僧揭谛。

    菩提娑婆诃

    忠云：菩提是道，萨婆诃是行，悟达本性，即是道行。菩提言了，萨婆诃言见，了见本心，实无生处，故云萨婆诃。菩提是心，萨婆诃是法，一切法本来是心，故云萨婆诃。如是神咒，直指本心无动静，不可起心求心；心无生灭，不可将心灭心；无内、外、中间求心；心非一切处，不可向一切处求心。心不可得故，即知无一切心；以无一切心故，即一切魔境摄不动；以不动故，即是际一切魔。经曰：降魔是道场，不倾动故。切见时人，不了自心，以治佗病，心外见法，魔境现前，自心属魔，云何救彼？经云：自病不能救，何救他疾？纵令治得业系幻身，即是不出魔境界，怕怖生死，未免轮回，舍生趣生，互为冤对。如来出世，为度沉迷，令悟本心，号为神咒。不起妄念，名曰受持；了本不生，故名持念。恒沙妙教，只为息攀缘，一念不生，诸缘顿息，无边病本，随念消除，历劫罪山，一时摧倒。如是功德，不可思议，拯拔群迷，顿超佛位，密传斯法，故号大悲。智者心行，愚人口诵，经文具载，理甚分明，学者审详，无差谬矣。

    楷云：故说般若波罗蜜多咒，乃至菩提娑婆诃者，咒不译者也。如铃铎声，有声不说，以明菩提离言说。诸佛固知无法可法，然寂默成诳，言说成谤，不诳不谤，向上有事。在此咒者，说时默也。判此结集经意，一大藏教，一齐扫尽，只留此经，故曰心经。

    深云：揭谛揭谛，乃至菩提娑婆诃者，诸佛菩萨所说神咒，不许解说，唯许受持，自有灵验。如来显说密谈，盖有妙旨。或有解云：揭谛自利，再言利他也。婆罗者，彼岸也，僧众也。菩提者，处也。萨婆诃者，无所处，无菩提可证也。辄以存之。

    三注般若波罗蜜多心经(终)