佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    陈隋天台智者大师疏

    闽建州后学沙门道霈合

    大科分二：一、经前玄义，二、入文解释。今初。

    大师于诸经前，例作五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。

    第一释名

    所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国，般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。然诸经立名不同，或单就法，如涅槃经。或单就人，如阿弥陀经。或单从譬，如梵网经。或人法两题，如净名及此经。或法喻双举，如法华经。或三具足，如华严经。所言佛者，具德之义。自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名说，此能说之人也。仁王下，名所说之法。施恩布德，故名为仁。统化自在，故称为王。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护。以持般若故，仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者，忍也。闻善不即喜，闻恶不即怒。能含忍于善恶，故云忍也。王者，统也。四方归统故也。此因缘释，约教则见诸法生，知生是实。见诸法灭，灭则是空。空则六尘等国，不动不转。故三界结尽，则王安隐。此二乘所得，名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土，而得自在。若观诸法，色即是空，不生不灭，如幻如化。三界烦恼，一时顿断。住于界外化城之中，生已度想，生安隐想。则是三乘之人，共行十地，能护方便。有余化城之国，各得称王。此通教意。若观诸法，空即是色。色无边故，般若等法，亦复无边。虽复无边，而与心不相妨碍。如函大盖大，而无边之法，在一心中。一一法中，具诸佛法。从于初地，乃至妙觉，分分圆满，住莲华台，不动不转。能动能转，即十地菩萨，住檀等六，各各为王。此别教意也。若观诸法，本来不生，今则无灭。虽无生灭，生灭宛然。双照双亡，契乎中道。广大如法界，究竟若虚空。即从初住，乃至佛地，四十二心，分分明证中道之理，住常寂光，各得称王。此圆教意也。又三藏中，罗汉支佛，烦恼尽故，得称仁王。菩萨及果，向忍见思未尽，但名王，不名仁也。通教佛地，别教妙觉，圆教极果，各是仁王。当教自有优劣，若非仁，则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行，能为别教之本。通教佛地，即是别教之迹。三藏二乘，复是通教中本。展转当教，各有本迹(云云)。观心者，观生灭法，见色是有，析之至空，心于色上，而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空，空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空，空色不二而二，二而无二，双照双亡，此是实相。一心三观，三观一心，如彼天目，不纵不横，而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主，道化无方，子育苍生，仁恩普洽，恒以三观，安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。般若者，此云智慧，即智论四十二卷中释也。开善藏法师，并用此说。论第七十，又有一解云：般若不可称。般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说，各成诤兢，今为通之。夫般若者，自有二种：一、实，二、权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实；色不可令，色即是空；实即可翻，即三智也。通教一切智，别教道种智，圆教一切种智，岂可各固一见，以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。成实合释云：真慧名智，即慧是智也。净名离说：知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍，入一相门，起于慧业者。释云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部摄。此解不可。若如大经中明，人王亦天王，斯则可也。问：人、仁字别，云何取同？答：大经云：有仁恩故，名之为人。老经云：圣人不仁，以百姓为刍狗。故知人王行仁，不求恩报。若背道之主，但人非仁；顺道之主，是人亦仁。问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化，德合三才，故云仁王也。问：古人云：仁王经非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜悯。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物。呜呼！盲目诮玻璃珠。且准下经，自有两本：一、广说，如散华品云：尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散华供养。二者略本，即今经文，译者不同，前后三本。一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛大同年，于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经。疏有六卷，虽有三本，秦为周悉，依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空，空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行，无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空，及色灭空，虽有巧拙，同断见思，而论彼此。假观，观三假得理，论彼此。中观，十信已前，十住已后，论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如法华玄(云云)。约教六尘俱经。经云：或以光明而作佛事，即色尘为经。或以音声而作佛事，即声为经。或以饭香而作佛事，即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根，各有约教本迹观心释也。又但以文字为经，心行为纬，能成正觉之匹帛，故取世经以喻焉。

    第二，辨体。

    有人云：文义为体，此通说也。有云：无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云：以五忍十地为体，如下经云：五忍是菩萨法。具列五忍竟，结云：名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍，一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然，先释体字。体者，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法，亦复如是。善恶、凡圣、菩萨、佛，一切不出法性，正指实相为体。普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。实相即法性，依此法性因，得法性果。故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一共，二乘人说；二者不共。准此，实相亦有二种：一共，二不共。共者，但见于空，不见不空，不断无明，但除见思，此偏真实相。不共者，名中道实相。别教地前次第修，初地方证。圆教一心，从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实(云云)。约教，即般若是通，唯无三藏，有三乘共行。十地有别入通，有圆入通。通正二旁，即通别是权，圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。

    第三，明宗。

    宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边，假云中道。故下文云：般若无知无见，不行不受，不生不灭。此通教意，但得于权，而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者，欣乐增修。一色一香，无非般若。般若真智，离有离无。虽离有无，有无宛然。虽复宛然，只自无相。故以无相因果以为宗也。问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举，动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也(云云)。

    第四。辨用

    用者，力用也。有人云：此经以内外二护为用。内护者，下文云：为诸菩萨说护佛果因缘，护十地行因缘。言外护者，下文云：吾今为汝说护国因缘，令国土获安，七难不起，灾害不生，万民安乐，名外护也。此但得一俗一真，真又不定。通别圆皆有十地为护。何者？十地故，不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自照，权智照他。然此经有三种：权、实、通、别。虽有实智，亦名为权。圆教虽复有权，亦总称实。以圆教是佛自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力。穿七铁鼓，贯一铁围山，洞地彻水，名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圆教圆照圆证，故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国，令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云：护十地行因缘。此通约三教所行十地也(云云)。

    第五，明教相。

    弘宣正法，须识教之偏圆，广如法华玄义，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若教，通衍门是熟酥味。经说护佛果及护十地行因缘，又王问摩诃衍云何照，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。经前玄义竟。

    次入文解释。

    夫震旦讲说不同，或有分文，或不分者。只如大论释大品，不分科段；天亲涅槃，即有分文；道安别置序、正、流通；刘虬但随文解释。此亦人情兰菊，好乐不同，意在达玄，非存涉事。今且依分文者，序彰圣人说法，必有由渐，名序分；正显利益当时，名正说分；末世众生，同沾法利，名流通分。此经八品，序品为序分，观空下六品为正说分，嘱累品为流通分。若望经文，受持品末佛告月光下，即是流通分(云云)。今初。

    佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

    佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。序者，由也，次也。品者，梵云?瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。第者，欲令不乱。一者，义乃在初。文分二：

    一者证信，二者发起。亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经，名证信序。起发正宗，名发起序。诸经通有，名通序。此经独有，名别序。金口所说，名如来序。阿难证信，名阿难序。佛在时有，名经前序。集者所置，名经后序。今且依初，从如是下，至佥然而坐，名证信序。尔时十号下，是发起序。证信序者，大智论云：佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难言：汝守法藏人，不应如凡，自没忧海。佛将付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛说经初，置何等语？阿难闻已，闷心小醒，于佛后卧床边，具以事问。佛答：依四念处住解脱经戒，即是大师车匿比丘，如梵天法治之。若心须改教，迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置。如是我闻：一时，佛在某方某国某处树林中。是我法门中，初应如是说。何者？三世佛经皆有是语(云云)。复次，摩诃迦叶等问阿难：佛初何处说法？说何等法？阿难答：如是我闻：一时，佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。尔时，大众闻者皆信。具如智论第二(云云)。为是事故，有证信序(云云)。文为六：一、如是，举所闻之法体；二、我闻，明能持之阿难；三、一时，明闻持和合，感应道交；四、佛，明说教之主；五、住王舍城下，明说教之处；六、与大比丘众下，明同闻之众。今初。

    如是！

    如是者，三世佛经，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。大论云：举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。肇云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成，理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释(云云)。约教者，佛明俗谛有文字，真谛无文字，阿难传佛，俗文不异名如，因此俗文，会真无非故名是，此藏教经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有，涅槃是无，从死生有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道，阿难传之，与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃，即中道，遍一切处，无非佛法，名如实相，阿难传此，与佛无异为如，如如不动，名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛，如是之义，阿难传之，无错无谬也。

    二、明能持之阿难

    我闻：

    我闻者，大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座，口称我闻，大众悲泣，飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来，若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中，我即无我，闻即无闻，不闻而闻，不我而我，此第一义释也。约教者，释论云：凡夫三种，谓见、慢、名字；学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通教意也。大经云：阿难多闻士，自然能解了，是我及无我，知我、无我，二而不二，双分别我、无我，此别教意也。若阿难知我、无我，不二而二，二而无二，方便为侍者，传佛智慧，此圆教释也。正法念经有三阿难：一、阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二、阿难?陀，此云欢喜贤，持杂藏；三、阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人而具四德，传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也。即假者，无我即我也。即中者，是真我也。闻者，阿难佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难展转闻，非是悉闻。报恩经：阿难乞四愿，未闻之法，愿佛重说。胎藏经云：佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。法华云：阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器盛水，泻之异瓶，一句无遗，此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等，若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也(云云)。

    三明闻持和合，感应道交。

    一时

    一时者，肇云：法王启运之日，大众嘉会之时，此世界释时也。大论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、着衣时者，为人说时也。三摩耶是假使，除外道邪见者，对治释时也。第一义中，无时无不时。广明时义，具如智论第一卷(云云)。约教，则见谛已上，无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；登地已上，名上一时；初住已上，名上上一时。今经初说，即是通一时；约别、圆接入，则具三时(云云)。

    四、明说教之主

    佛。

    教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼，身心二病，因果圆满，方能破缚。劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多牛羊，北天下无我无人。如此之处，不能感佛。八万岁时，南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是。故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生已生等，华皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少，恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶，此为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来，实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集，觉出世道灭。身长丈六，寿年八十，现比丘像，三十四心。树下成佛者，三藏尽尊，自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树下一念相应，断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虚空，迹于法界，无有分别，即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本(云云)。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空，次假后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。

    五、明说教之处

    住王舍城耆阇崛山中。

    先释住，次释王城，后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一、寿命住，谓五分法身等；二、依止住，谓王城、耆山等；三、境界住，谓三千界境；四、威仪住，谓行、立、坐、卧。报身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禅天；三者、圣住，住空、无相、无愿。法身一住，住第一义空(云云)。约教者，藏佛从析门发，真知无漏，住有余、无余二涅槃；通佛从体门发，真住二涅槃；别佛从次第门，住秘密藏；圆佛从不次第门，住秘密藏。二、释城具存。梵音应云罗阅祇、摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍；摩诃，此云大；伽罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗。天罗者，即班足之父。昔久远时，此主千小国。时王游猎，值牸狮子，共王交通。后月满，来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：我无子，天赐我子。养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿，以供王膳。王大美之，敕常准此。厨人自后，日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王，举兵伐之，摈在五山，罗刹翼辅，而为鬼王。因与山神，誓杀千王，方满我愿。即以神力，捉得诸王。唯普明王，后方捕至，欲行屠害，以祭山神。时普明王，悲啼泣恨，而作是言：生来实语，而今乖信。班足问言：汝求何信？普明答曰：许行大施。班足语言：放汝行施，事毕就我。普明欢喜，远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦，匍匐就终。班足问曰：死门难向，汝既得去，何更自来？时普明王，广与班足，说慈悲心，毁呰煞害，仍示一切，悉是无常。班足闻信，得空平等，住于初地，普集千王，各取一渧，血发三条，赛山神愿。寻与千王，都五山中，筑城立舍，郁为大国，迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被烧，唯王舍独免。太子命言：自今以后，虽百姓家，悉称王舍，应免火难。率土遂命，便得免烧。故百姓家，尽称王舍(云云)。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王，生一子一头，两面四手，以为不祥，裂其身首，欲弃草野。有罗刹女鬼，名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力盖诸国，取八万四千王，置五山内，立城治化。以多王住，故称王舍(云云)。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一、区祇尼大城，二、富楼那?檀大城，三、阿监车多罗大城，四、弗罗婆大城，五、王舍大城，六、舍婆提大城，七、婆罗柰大城，八、迦毗罗大城，九、瞻婆城，十、婆翅多城，十一、拘睒弥城，十二、鸠楼城。此十二城中，后六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二、小力独山精舍；三、七叶穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆阇崛山精舍。耆阇崛山，此翻灵鹫，释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，由此得名，故云灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人，人欲死者，鹫翔其家，悲鸣作声，人以预知，知人死，故称灵鹫。又山有五峰：东方象头，南方马头，西方羊头，北方狮子头，中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依法华论云：如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。今此般若是最胜法，故偏就王城耆山说也。中者，表说中道般若也。

    第六，明同闻之众。

    诸经列众，不出四种：一者、影响，谓诸佛、菩萨大果已圆，为令正法久住世间，故来影响。二、结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三、发起众，法身菩萨更相发起，请如来说，共益众生也。四、当机众，植因旷古，果遂今生，闻法之时，即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各有四义，推之可解。文为二：初、列众，二、总结。初文三：一、此土众，二、他方众，三、化众。初文三：一、声闻众，二、菩萨众，三、杂类众。二乘着空，故初列；凡夫著有，故后列；菩萨常行中道，故中列。又声闻心、形两胜，故初；菩萨心胜形劣，故中；凡夫心、形俱劣，故后。初文二：先声闻，次缘觉。初文五：一、通号，二、列数，三、行位，四、叹德，五、总结。今初。

    与大比丘众

    与者，言共。释论云：一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦云多，亦云胜。皆阿罗汉，故称大；数至八百万亿，故言多；胜诸异道，故言胜。比丘五义：一、名乞士，清净自活，离四邪命；二、破烦恼，见、爱灭故；三者、名号，如梵、汉异相，各有名号；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼，故名比丘。四人已上，名之为众(云云)。

    二、列数

    八百万亿

    三行位

    学无学皆阿罗汉

    既云有学、无学，云何皆云阿罗汉？依成论云：罗汉二种：一、住，二、行。当知行者是学人，住者是无学人。故经云：五戒贤者，皆行阿罗汉。即是学人。又于此中一文，先明德行，即学、无学。以此人学于无学之行，非是向义。八人之中，四向、三果，名学、无学；第八罗汉，但名无学。阿罗汉者，翻三义：一者，不生。无明糠脱后世田中，更不受生，故言不生。二者，杀贼。九十八使烦恼尽故，名为杀贼。三者，应供。智愿具足，堪销物供。此藏、通意也。若就圆释，非但不生，亦不生；不生无漏，是不生也。非但杀贼，亦杀不贼；不贼者，涅槃是也。非但应供，亦是供应；一切众生，是供应也(云云)。

    四、叹德

    有为功德、无为功德、无学十智、有学八智、有学六智、三根、十六心行、法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观、三空观门、四谛、十二缘。

    文有八科法门，亦可叹三人：初四科，叹通教人；次三假，叹别教人；三、空下，叹圆教人。又初四科，叹通法；假等下，共叹别、圆也。初即为四。今初，叹有为、无为功德。有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归己曰德，故名功德。无学十智下，次叹智差别。言十智者：一、法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二、比智，于上二界道中无漏称智中，约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法、比之殊也。三、他心智，知欲、色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四、世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五、苦智，观五阴无常、苦、空、无我也。六、集智，有漏法因，因集生缘观时无漏智。七、灭智，尽灭妙出观时无漏智。八、道智，道正迹乘观时无漏智。九、尽智，见苦已，断集已，证灭已，修道已等智。论云：我见苦已，断集已，尽证已，修道已也。十、无生智，见苦已，不复更见等也。诸经或云十一智，智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知，无有挂碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人，在修道位中，无尽无生智，故但有八也。有学六智者，谓见道中，但有四谛，及法比等六智也。三根者，次叹三根德，若修行次第，应先辨三根，后辨十智，今先说果，后明因也。一未知欲知根，无漏九根，和合信法二行人，于见道中，名未知欲知根。九根者，谓信等五，及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人，思惟道中，是九根转，名知根，如前说。三知已根，若至无学道中，是九根转，名知已根(云云)。十六心行者，次叹十六观门，从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛，为十六行，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行，一无常，二苦，三空，四无我。集下四行，一集，二因，三缘，四生。灭下四行，一尽，二灭，三妙，四出。道下四行，一道，二正，三迹，四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉妙觉为十六，此约别说(云云)。

    法假虚实观下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，藉他方有，是名为假。又色阴是法，受等是名。一切世间中，但有名与色。而今有三，别说也(云云)。言虚实者，一虚二实，相形得称。阴法是虚，凡夫谓实。智欲了知，求不可得。只实而虚，名为虚实。此通意也。若说别义者，三假之中，各有三观。法假即虚，是空观。空即假实。一色一香，无非般若，是假观。观之一字，是中观。以空假是方便道故，不立观名。得入中道，方独称观。受及名等，类此可解。若圆说者，三法即空，即假即中，双照双亡是也(云云)。智度论云：诸法非实，凡夫虚假。忆想分别，妄谓有人。如狗临井，自叱其影。水中无狗，但有相影。而生恶心，投井而死。众生亦尔，四大和合，名之为身。因缘生义，动作语言。凡夫于中，妄起人相，此法假也。生爱恚，起愚乐，堕三恶道，此受假也。又一切法，但从名字和合，更无余名。如头足腹脊和合故，假名为身。如发眼耳鼻口皮骨和合故，假名为头。诸毛和合，假名为发。分分合故，假名为毛。诸泥尘和合故，假名为分。亦和合诸分，故名为尘。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次叹三昧德。以三假因缘故，得三空名。此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故大论云：因三十七品，趣涅槃门。涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者，无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空，而有相在，人着此相，故修无相。如说：俯仰屈伸，住立去来，观瞻言语，于中无实。风依识故，有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我心，无智慧故，妄见有骨锁相连，皮肉相覆，机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定，诸禅中若无，不名三昧，以退失故，堕生死中。如说：能持净戒，名比丘；能观空，名行空人；一心常勤精进者，是名真实行道人。此三能到涅槃，得三解脱门(云云)。四谛十二因缘者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思，故名同；利钝有殊，广略数异，故名别。四谛钝根者，观大经有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法，审实不虚... -->>
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