金刚般若波罗蜜经上篇

    曲园居士　俞樾　注

    如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比邱众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。(如何能定)云何降伏其心。(如何能空)佛言善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻(右第一节)。

    须菩提问。应云何住。云何降伏其心。此心即上文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者。住此心。降伏者。降伏此心。非有二心也。能住则能有矣。能降伏则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓安住真心。降伏妄心。分而二之。全失其旨。

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。(不言住省文也)所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。(此即所谓应如是住)实无众生得灭度者。(此即所谓应如是降伏)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨(右第二节)。

    旧解谓此节佛先告须菩提。以应如是降伏非也。下篇云。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者云云。正复举此文。而住与降伏。并不分别言之。然则此文亦必不分别言之矣。经言应如是降伏其心。不言应如是住。盖文不具耳。此所据者。鸠摩罗什本。其余各本。文字不同上文问语。魏留支本。陈真谛大唐元奘本。唐义净本。并有云何修行四字。故说者以住修降伏为三义。而愿乐欲闻之下。佛不再复举上文。可知佛言发明大义。初不一一分别。罗什本乃有应如是降伏其心一语。转使佛言有所偏着矣。今姑以为省文。实则此七字。乃衍文耳。以下篇证之。可知其无。以各本证之。亦可知其无也。所以然者。即住即降伏。本无二侯。又何从分别言之乎。其即住即降伏之法。不外无我而已。故曰。通达无我法者真是菩萨也。有我则有人。有我有人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相寿者相。犹言丑相好相耳。灭度众生非义所重。借以为言。如孔子言。志曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。亦是借以为言也。盖心本空虚。因事而见。故此言灭度。下言布施。其义一也。若卵生若胎生以下。止是广陈。众生见其无量无数无边。初无深义。而解者乃谓胎卵湿化。皆以喻心也。支辞曲说。求深而反浅矣。

    复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

    何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。

    须菩提。菩萨但应如所教住(右第三节)。

    须菩提问。应云何住。而佛告以应无所住者。若心有住。则为非住。故以不住为住。即住即降伏也。上文以灭度言。既明菩萨之无我人众寿诸相矣。此又以布施言。而绪之曰不住于相。不住于相。是以无相也。皆佛告须菩提。以即住即降伏之旨也。故曰。菩萨但应如所教住。苟不如所教住。则为凡夫之贪着矣。旧解。以上节为佛告须菩提。以应如是降伏。此节为佛告须菩提。以应如是住佛果。分别言之。则应顺其问之。次序何以先降伏而后住乎。

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。(色即空也)佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。

    何以故。是诸众生(四字衍)无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。(即上所云诸相非相也)何以故。是诸众生。(四字衍)若心取相。则为着我人众生寿者。(凡所有相皆从心生)若取法相。即着我人众生寿者。(执有固有也)何以故(三字衍)若取非法相。即着我人众生寿者(执无亦有也)是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比邱。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法(右第四节)。

    此因不住于相。而极言之。至于法相非法相。皆不可有。乃至法亦不可有。故以法尚应舍终焉。法者应如是住也。舍者应如是降伏也。

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提。言如我解。佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定如来可说。(住则定矣。即住即降伏。故无定)何以故。如来所说法。皆不可取。(以无有定法故)不可说。(以无所得故)非法(无实)非非法。(无虚)所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别(一切贤圣包下文须陀洹以上而言。自初果须陀洹。以至于成佛。同一以无为法而有区别。下文具陈之)。

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其德胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

    须菩提。所谓佛法者。即非佛法。(须陀洹以至于佛。皆是佛法。皆非佛法。佛言此以启发须菩提。而起下文也)须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流。(须陀洹应如是住)而无所入。不入色声香味触法。(须陀洹应如是降伏)是名须陀洹。(所谓须陀洹法。即非须陀洹法。下文斯陀含也。阿那含也。均依此说之不具说也)须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。那阿含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。(与上文互相备。实无有法。名阿罗汉。则亦实我有法名须陀洹斯陀含阿那含也)世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。(阿那含以下亦然)世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。(此须菩提自明以无为法之义也)佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。(此又佛自以意启发须菩提明以无为法之义。盖自须陀洹至于佛。虽有差别。而同一以无为法也)须菩提。于意云何。菩萨庄严... -->>
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