释禅波罗蜜次第法门卷第十

    隋天台智者大师说

    弟子法慎记

    弟子灌顶再治

    释禅波罗蜜修证第七之六

    从背舍已去有六种法门。并属不坏法道所摄。利根声闻具此六法发真无漏。即成不坏法大力阿罗汉。故摩诃衍云。不坏法阿罗汉能具无诤三昧愿智顶禅。今分此六种法门即为四意。谓观练熏修。一者背舍及胜处一切处。此三门并属观禅。故摩诃衍云。背舍是初行。胜处是中行。一切处是后行。悉为对治破根本味禅中无明贪着及净法爱也。二九次第定即是炼禅。三师子奋迅三昧即是熏禅。四超越三昧即是修禅。今释第一观禅即为二意。一先释三番修观禅方法。二明观禅功能。第一释三番观行方法者。一先释背舍。二次释胜处。三释一切处也。先释八背舍。八背舍者。一内有色相外观色是初背舍。二内无色相外观色是二背舍。三净背舍身作证是三背舍。四虚空处背舍。五识处背舍。六不用处背舍。七非有想非无想背舍。八灭受想背舍。今释背舍即为五意。一释名。二明次位。三辩观法不同。四明修证。五分别趣道之相。第一释名此八法门所以通名背舍者。背是净洁五欲离是着心。故名背舍。言净洁五欲者。欲界粗弊色声香味触。贪着是法沉没三涂名为不净五欲。欲界定未到地根本四禅四空。是中虽生味着皆名净洁五欲。今以背舍无漏对治破除。厌离不着欲界根本禅定喜乐。故言能背是净洁五欲舍是着心名为背舍。复次多有人言。背舍即是解脱之异名。今用摩诃衍意往捡此义不然。所以者何。如大品经云。菩萨依八背舍入九次第定。身证阿那含人。虽得九次第定。而不得受具足八解之名。故知因中厌离烦恼名背舍。后具足观炼熏修发真无漏三界结尽。尔时背舍转名解脱。如此说者义则可依。第二明次位者解释不同。若依昙无德人所明。初二背舍位在欲界。三净背舍位在色界四禅。第四五六七此四背舍位在四空。第八灭受想背舍位过三界。若依萨婆多人所说。初二背舍位通欲界初禅二禅。第三净背舍唯在四禅。彼云三禅乐多。又离不净近故不立背舍。下五背舍明位不异于前。复有师言。三禅无胜处。四禅无背舍。此则与前有异。今依摩诃衍中说。论言。初背舍初禅摄。第二背舍二禅摄。当知此二背舍位在初二禅中。为对治破欲界故。皆言以是不净心观外色。第三净背舍位在三禅中。故论云。净背舍者缘净故净遍身受乐故。名身作证。三界之法若除三禅更无遍身之乐。论文又言。是四禅中有一背一背四胜处。如比上进退从容当知。位在三禅四禅。苟而遍属即互乖论。今若具以此义破射于前及融通教意。甚自纭纭。下五背舍配位不异于前。今依后家之释以辩位次也。第三释观法不同者。若昙无德人明此八解脱观。并以空观而为体。若萨婆多人明此背舍不净观。并是有观厌背为体。今此八背舍具有事理两观。在因则名背舍。果满则名解脱。亦名俱解脱也。若偏依前二家所说。此则事理互有不具。岂得受于俱解脱之名。此中观行方法与前二家不同。浅深之异在下自当可见。第四明修证。行者欲修八背舍无漏观行。必须精持五篇诸戒极令清净。复当精勤勇猛大誓庄严心无退没。及能成办大事。所言初背舍者。不坏内外色不内外灭色相。已是不净心观色是名初背舍。所以者何。众生有二分行。爱行见行。爱多者着乐多缚在外结使。见多者多着身见等诸见为内结使缚。以是故爱多者观外身不净。见多者观内身不净败坏。今明背舍观行多先从内起。内观既成。然后以不净心观外。云何观内。行者端身正心谛观足大拇指想如大豆胀黑。亦如脚茧之相。于静心中观此相成即复想胀起如梨豆大。如是乃至见一拇指脚如鸡卵大。次观二指三四五指亦然。次观脚法复见肿胀乃至脚心脚踵脚踝[跳-兆+專]膝髀臗悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想。大小便道腰脊腹背胸胁悉见肿胀。复当静心谛观左胛臂肘腕掌五指悉见肿胀。乃至右胛亦复如是。复当静心谛观颈项头颔悉见肿胀。举身项直。如是从头至足从足至头。循身观察但见肿胀。心生厌恶。复当观坏脓烂血污不净。大小便道虫脓流出。复既坼破见诸内脏及三十六物臭烂不净。心生厌恶。自观己身甚于死狗。观外所爱男女之身。亦复如是。不可爱乐。广说如九想。但除散烧二想为异耳。行者修此观时若欲界烦恼未息。当久住此观中令厌心纯熟。若离食爱是时应当进观白骨。一心静定谛观眉间想皮肉裂开见白骨如爪大。的的分明。次当以心向上裂开皮肉。即见额骨及发际。骨[口*疑]然而开即见骨相。复观顶骨亦见皮肉脱落髑髅骨出。复当定心从头向下。想皮肉皆随心渐渐剥落至足。皮肉既脱但见骨人节节相拄端坐不动。行者尔时即定心谛观此骨从因缘生。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因项骨。以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是展转相依有三百六十骨。一一谛观知大知小知强知软共相依假是中无主无我何者是身见。出入息但是风气。亦复非身非我。观受观心乃至观法悉知虚诳无主无我。作此观已即破我见。憍慢五欲亦皆除灭。尔时复当定心从头至足从足至头。循身谛观深炼白骨乃经百千许。遍骨人筋骨既尽骨色如珂如贝。深观不已即见骨上白光煜爚。见是相已即当谛观眉间。当观时亦见白光焴焴悉来趣心行者。不取光相但定心眉间。若心恬然任运自住善根开发。即于眉间见八色光明旋转而出遍照十方皆悉明净。八色者。谓地水火风青黄赤白。普照大地见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如无烟薪清净之火。见风色如无尘清风。见青色知金精山。见黄色如薝卜华。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪。随是色相悉有光耀。虽复见色分明而无形质可得。此色超胜非世所有。是相发时。行者心定安隐喜乐无量。不可文载也。行者复当从头至足深炼骨人。还复摄心谛观于额住心缘中。复见八色光明旋转而出。如是次第定心观发际顶两耳孔眉骨眼骨鼻口齿颔骨颈项骨。从上至下三百六十诸骨诸节。悉见八色光明旋转而出。行者摄心转细从头至足从足至头。观此骨人悉见遍身放光普照一切悉皆明净。若是菩萨大士咸于光中见诸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禅方得见诸佛像。行者既光明照耀定心喜乐倍上所得。是名证初背舍相。所以者何。内骨人未灭故。故名内有色相。见外八种光明及欲界不净境故。故言以是不净心观外色。外色有二种。如欲界不净此是不净外色。八种清净之色是出世间色界之色。故名外色。行者见内外不净色故。背舍欲界心不喜乐。见八种净色故。即知根本初禅无明暗蔽虚诳不实境界粗劣。即能弃舍心不染着故。论言背是净洁五欲。离是着心故名背舍。复次如摩诃衍中说。初禅一背舍。当知背舍即是无漏初禅。若是初禅即便具有五支之义。今当分别。如行者从初不净观来乃至炼骨人光耀。即是观禅欲界定相。次摄心眉间泯然定住。即是观禅未到地相。八种光明旋转而出觉此八色。昔所未见心大惊悟。即是观禅觉支之相。分别八色其相各异非世所有。即是观支。庆心踊跃即是喜支。恬憺之法怡悦娱心。即是乐支。虽睹此色无颠倒想三昧不动。即是一心支。今略事分别此无漏观禅五支之相。当知与上根本特胜通明中五支条然有异。二背舍者。坏内色灭内色相。不坏外色不灭外色相。以是不净心观外色是第二背舍。所以者何。行者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禅内净故。坏灭内骨人取尽欲界见思未断故。犹观外白骨不净之相。故云以是不净心观外色。今明修证。行者于初背舍后心中。不受觉观动乱。谛观内身骨人虚假不实内外空疎。专取坏散磨灭之相。如是观时渐渐见于骨人腐烂碎坏犹如尘粉。散灭归空不见内色。是时但摄心入定。缘外光明及与不净。一心缘中不受观。觉于后内心豁然明净三昧正受与大喜俱发。即见八种光明照从内净出明十方倍胜于上。既证内法大喜光明。即知根本二禅虚诳粗劣厌背不着。故名背舍。亦名无漏第二禅。是中具有四支推寻可见。三净背舍身作证者。如摩诃衍中说。缘净故净。遍身受乐故名身作证。所以者何。行者欲入是三背舍。于二背舍后心即不受观外不净。悉皆坏尽散灭无有遗余。亦不受大喜勇动。但摄心谛观八色光耀之相。取是相已入深三昧。炼此八色极令明净住心缘中即泯然入定。定发之时与乐俱生。见外八色光明清净皎洁。犹如妙宝光色。各随其想昱晃明照遍满诸方。外彻清净外色照心。心即明净乐渐增长。遍满身中举体怡悦。既证此法背舍根本心不乐着。是则略说证净背舍相。亦名无漏三禅。是中具足五支深思可见。乃至四禅净色亦复如是。皆净背舍所摄。但以无遍身乐为异耳。问曰。若尔从初背舍来悉有净色。何故今方说为净背舍耶。答曰。是中应用四义分别。一者不净不净。二者不净净。三者净不净。四者净净不净。不净者如欲界三十六物之身性相。已是不净。不净观力。更见此身胮胀脓烂青瘀臭处。此则不净中更见不净。不净净者如白骨本是不净之体。谛心观之膏腻既尽如珂如贝白光焴烁。此则不净中净也。净中不净者。从初背舍来虽有净光。但此光明有三种不净因缘。一者出处不净。谓从骨人出也。二者所照不净。谓照外境也。三者光体未被炼故不净。譬如金不被炼滓秽未尽光色不净。以是因缘初禅虽有光明不名缘净故净。二禅虽无白骨光从内净而出。犹照外不净而未被炼。及大喜故亦得名为缘净。今言净净者八色光明本是净色。今于此地又离三种不净故。净言净净。亦名缘净故净。既净义具足。所以说为净背舍也。四虚空背舍者。行者于欲界后已除自身皮肉不净之色。初背舍后已灭内身白骨之色。二背舍后已却外一切不净之色。唯有八种净色。至第四禅此八种色皆依心住。譬如幻色依幻心住若心舍色色即谢灭。一心缘空与空相应。即入无边虚空处。此明灭色方便异于前也。证虚空处定义如前说。行者欲入虚空背舍当先入空定。空定即是背舍之初门。背舍色缘无色故。凡夫人入此定名为无色。佛弟子入此定深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。于此定中善修毗婆舍那空无相无作无愿故。能舍根本着心。即不退没轮转生死故名一向不回。复次佛弟子当入无色定时即有八圣种观。如痈疮等四种对治观故。即能厌背无色之法。无常等四种正观故。即破无色假实二倒能发无漏。八圣种观行方法并如前离虚空定修识定时说。但彼欲离虚空故方修八圣种。今行人即入虚空定时即修八圣种。虽住定中而不着虚空定故名背舍也。五识处。六无所有处。七非有想非无想处背舍。亦当如是一一分别。八灭受想背舍者。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。所以者何。诸佛弟子厌患散乱心故。入定休息似涅槃法安着身中。故名身证行者修是灭受想背舍。必须灭非想阴界入及诸心数法。云何灭是。非想中虽无粗烦恼。而具足四阴二入三界十种细心数法。所谓一受。二想。三行。四触。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。云何为受。所谓识受。云何为想。所谓识想。云何为行。所谓法行。云何为触。所谓意触。云何为思。所谓法思。云何为欲。谓入出定云何为解。所谓法解。云何为念谓念于三昧。云何为定。谓心如法住。云何为慧。谓慧根。慧身及无色爱无明掉慢心不相应诸行等。苦集法和合因缘则有非想。前于非想背舍中。虽知是事不着非想故名背舍。而未灭诸心数法。今行者欲入灭受想背舍故。必须不受非想。一心缘真绝阴界入则非想阴入界灭。一切诸行因缘悉灭。受灭乃至慧灭。爱无明等诸烦恼灭。一切心数法灭。一切非心数亦灭。是名不与凡夫共非是世法。若能如是观者是名灭受想。以能观真之受想。灭非想苦集之受想。今行者欲入灭受想之背舍。复须深知能观真之受想亦非究竟寂静。即舍能观之定受慧想。舍此缘真定慧二心故。云背灭受想诸心数法。譬如以后声止前声。前声既息即后声亦如是能除。受想既息因此心与灭法相应。灭法持心寂然无所知觉。故云身证想受灭。此定中既无心识。若欲出入但听本要期长短也。第五分别趣道之相。行者修八背舍入道有三种不同。一者先用背舍破遮道法。后则具足修习胜处乃至超越三昧事理二观。具足方发真无漏证三乘道。二者若修八背舍时是人厌离生死欲速得解脱。是时遍修缘谛真观等。即于八背舍中发真无漏证三乘道。亦名具足八解脱也。当知此人未必具下五种法门。问曰。若尔此人未得九次第定。云何已得受八解脱之名。答曰。是义应作四句分别。一者自有九次第定非解脱。自有是解脱非次第定。自有次第定亦是解脱。自有非次第定非解脱。而是八背舍。三者若人厌离生死心重。但证初背舍时即深观四谛真定之理无漏。若发便于此地入金刚三昧证三乘道。当知是人亦复未必具上七种背舍。菩萨摩诃萨心如虚空无所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切佛法度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍。次释八胜处法门。八胜处者。一内有色相外观色少若好若丑。是名胜知胜见。一胜处也。二内有色相外观色多若好若丑。是名胜知见。二胜处也。三内无色相外观色少若好若丑。是名胜知见。三胜处也。四内无色相外观色多若好若丑。是名胜知见。四胜处也。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处若依缨络经用四大为四胜处。今明胜处即为四意。一者释名。二明阶位。三辩修证之相。四明趣道。第一释名。此八法通明胜处者则有二义。一者若净若不净。五欲得此观时随意能破。故名胜处。二者善调观心。譬如乘马击贼非但破前阵。亦能善制其马故名胜处。此则有异背舍。经亦说为八除入。若因胜处断烦恼尽。则知虚妄阴入皆灭。尔时胜处变名八除入也。第二明次位者今但依摩诃衍中说。初二胜处位在初禅。次第三第四胜处位在二禅后。四胜处位在四禅。所以三禅不立胜处者。以乐多心钝故。前二禅离欲界近。欲界烦恼难破。虽位居二禅犹观不净破下地结。四禅既是色中之极。故色胜位极于此。四空既无色故。亦以破地烦恼薄故。故不立胜处。第三明修证所以言内有色相外观色少者。缘少故名少。观道未增故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未调则不中远放。云何名观少。行者自观见己身不净。亦观所爱之人不净胀烂白骨。心甚厌恶。如初背舍中说若好若丑者。观外诸色善业果报故名好。恶业报故名丑。复次行者从师所受观法观外缘种种不净。是名丑色。行者或时忆念妄生净想。观净色是好色。复次行者自身中系心一处。观欲界中色有二种。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲是净色名为好能生嗔恚者是不净色故名丑。胜知胜见者。观心淳熟于好色中心不贪爱。于丑色中心不嗔恚。但观色四大因缘和合而生。如水沫不坚固。智慧深达假实之相。行者住是不净门中。淫欲嗔恚诸结使来能不随故名胜处。胜是不净中净颠倒诸烦恼故。复次好丑者。不净观有二种。一者见自身他身三十六物臭秽不净。是名丑。二者除内外皮肉五脏。但观白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名为好。行者见不净时即知虚假心不畏没。见净色时知从缘生心不爱染。是名胜知胜见。复次行者于少缘中随意观色转变自在。亦能善制观心故名胜处。二内有色相外观色多若好若丑。是名胜知胜见者。行者观心既调。尔时不灭内骨人。更于定中广观外色。所谓谛观一死尸乃至十百千万一国土。乃至十百千万国一阎浮提。乃至一四天下等。皆见悉是死尸。若观一胮胀时悉见一切胮胀。乃至坏血污脓烂青瘀剥落亦如是。行者既广见死尸不净心甚厌恶。次当谛观一死尸。脱除皮骨但见白骨。如是乃至一切死尸悉除皮肉皆见白骨遍满世界。此观如禅经广明。是中应具说。行者外骨观既成。复当定心谛观内身白骨。炼使明净如珂如贝。当自观骨时见外一切骨人。悉皆起立行行相对罗列举手而来。行者于三昧中即知此诸骨人皆是随想而来。无有定实。心不惊怖。复当心默念诃此骨人。咄汝诸骨人从何而来。如是诃时悉见骨人悉还躄地。如是或至多反。行者深观内骨即见光明普照十方。一切骨人为光所照悉亦明净。此观成时于一切怨亲中人及诸好丑。其心平等无有爱恚。是名若好若丑胜知胜见。好丑胜知见义如前说。复次行者住此观中。能见一骨人遍四天下皆是骨人。是名为多还。复摄念观一骨人故名胜知胜见。随意五欲男女净洁相中能胜故。故名胜处。又能善调观心。虽知能观之心性无所有。而于缘中自在回转观诸境界无有障阂。故名胜处有义。如摩诃衍中广说。复次有师言。若但观一切人见不净白骨是名少。若作大不净观是名多。大不净观者。为破一切处贪爱故。何谓一切观。观象马牛羊六畜飞禽走兽之属。悉见为死尸胮胀。复次观饮食皆如虫如粪。衣服绢布犹如烂皮烂肉之段臭处可恶。钱财金宝如毒蛇蚖。斯须死变臭烂不净。谷米如臭死虫。宅舍田园国土城邑大地山川林薮。皆悉烂坏臭处不净流溢滂沱。乃至见白骨狼藉一切世间不净如此甚可厌患。行者于三昧中随观即见回转自... 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