释禅波罗蜜次第法门卷第七

则对于数息。三知息长短者。对欲界定。四知息遍身者。对未到地定。五除诸身行者。对初觉支。六受喜。对初禅喜支。七心受乐。对初禅乐支。八受诸心行者。对初禅一心支。九心作喜。对二禅内净喜支。十心作摄。对二禅一心支。十一心住解脱。对三禅乐支。十二观无常。对四禅不动定。十三观出散。对空处。十四观离欲。对识处。十五观灭。对不用处。十六观弃舍。对非想非非想。处此则从初调心乃至发诸禅定明观行具足此解为胜也。第三明修证者。所以心名修证者。即是作心修习心未相应证者。即是任运开发心得相应。既有三师制立观法不同。今亦修有证之异。但前师云。于欲界未到地及初禅中。约四念处明十六特胜。观法大意亦不异。如前说六妙门中观法而非无小小不同。而名目有异善寻配当其义可解。此则不烦别说修证也。今正明后师。竖对三界。明真特胜既上来未说此观慧方法。今当出修证之相竖明修十六特胜者。一知息入。二知息出。此对代数息也。调息方法事事如前数息中说。行者既调息绵绵一心依随于息。息若入时知从鼻端入至脐。若出时知从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱。尔时知息粗细之相。粗者知风喘气为粗。细者知息相为细。若入息粗时即调之令细。是名知粗细相。譬如守门之人知门人出入亦知好人恶人。知好则进知恶则遮。复次知粗细者。入息则粗出息则细。何故尔。入气利急故相粗出息涩迟故细。复次知轻重。知入息时轻出息时重。何以故入息既。在身内即令体轻。出息时身无风气则觉身重。复次知涩滑。入息时滑出息时涩。何以故。息从外来风气利故则滑。从内出吹内滓秽塞诸毛孔则涩。复次知冷暖。知入息时冷。知出息时暖。何以故。息从外来冷。气而入故冷。息从内出吹内热气而出故暖。复次知久近。入息时近出息时久。何以故。息入既利则易尽故近。息出涩则难尽故久。复须觉知因出入息故。则有一切众苦烦恼。生死往来轮转不息。心知惊畏。行者随息之时。知息有如是等法相非一。故云知息入出也。问何故以此代数息。答若是数息直闇心数无有观行。修证时多生爱见慢等诸烦恼病也。爱者爱着此数息。见者谓见我能数。慢者谓我能敌。以此慢他。今以随代数者随息之时。即觉知此息无常命依于息。以息为命。一息不还即便无命。既觉息无常知身命危脆。知息无常即不生爱。知息非我即不生见。悟无常即不生慢。此则从初方便已能破诸结使不同数息。复次行者一心依息令心不散得入禅定故名亦爱。觉悟无常故名亦策。与定相应名亦有漏。观行不著名亦无漏。复次若数息时冥闇心而数既无照了。后证定时则心无所见。今随息者既明心照息。后证定时则心眼开明见身三十六物破爱见慢。此即是特胜胜于数息也。三知息长短者。此对欲界定。若证欲界定时。宜是定明净都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。云何为觉。若心定时觉入息长出息短。何以故。心既静住于内息随心入故入则知长。既心不缘外故出则知短。复次觉息长则心细。觉息短则心粗。何以故。心细则息细。息细则入从鼻至脐微缓而长。出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗息粗则入从鼻至脐急疾短。出从脐至鼻亦尔。复次息短故觉心细。息长故觉心粗。何以故如心既转静出息从脐至胸即尽。入息从鼻至咽间即知尽此则心静故觉息短。觉长故心粗者。如行者心粗故觉息从脐至鼻从鼻至脐道里长远。此则心粗故觉息长。复次短中觉长则定细。长中知短则是粗。何故尔如息从鼻至胸则尽。此行处虽短而时若大久。久方至脐此则行处短而时节长也。若就此而论短中觉长则定细。觉长中而短是粗者。如心粗故息从鼻至脐道里极长。而时节短欻然之间即出至鼻。何以故心粗气息行疾故。此虽长而短然此息短则是心粗也。故云短中长而细长中短而粗也。如此觉长短时节知无常由心生灭不定故。今息长短相貌非一。得此定时觉悟无常转更分明。证欲界定故名亦爱。观行觉无常故名亦策。此略说第三知息长短破欲界定也。第四知息遍身者。对未到地定。若根本未到地直觉身相泯然。如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定即觉渐渐有身如云影。觉出入息遍身毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚出无分散无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合故有定生。三事既空则定无所依。知空亦空于定中不着。即破根本未到地爱策之义已在其中。问摩诃衍中及诸经多说观息入出。何以故。言知息入出。答此说知为观。而观法实未具足故今说为知。大品广乘品中明十六特胜相。皆言知息入出长短。以是文为证说知则不乖文义。观慧在下当说。第五除诸身行者。对初禅觉观支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中发得初禅。色界四大造色触欲界身。欲界身根生身识觉此色触。二界色。相依共住故。名身。身行者即观支。此观支从身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因觉息遍身发得初禅。心眼开明见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有头等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禅身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。是为从外来为从内出为在中间住。如是观时毕竟不可得。但以颠倒忆想故言受色界触。谛观不得即是除初禅身。身除故身行即灭。复次未得初禅时。于欲界身中起种种善恶行。今见身不净则不造善恶诸结业。故名除身行。今明此定亦有二种。一者根本五支如前说。二者净禅五支者。觉身三十六物虚假不实名觉。分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观。既得法喜心大庆悦名为喜。于无垢受恬憺之乐名为乐。正定持心令不动摇名为一心。此中支除成就胜妙喜乐。而心无染着故名为净禅也。复次如阿毗昙中说隐没无记有垢不隐没有记无垢等义。约此二种禅中应广分别。六受喜者即是对破初禅喜支。根本禅中喜支从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了多生烦恼故不应受。今明受喜者于净禅觉观支中生。以有观行破析达觉观性空。当知从觉观生喜亦空。即于喜中不着无诸过罪故说受喜。如罗汉人不着一切供养故名应供。复次如真实知见得真法喜故说受喜。七受乐者对根本禅乐支。彼禅既无观慧乐中多染故不应受。今言。受乐者受无乐知乐性空于乐中不着。既无乐过罪上无别证无为之乐故说受乐。八受诸心行者此对破根本一心支。今明能通诸法故名诸心行。心行有二种。一者动行。二者不动行。有人解云。从初禅乃至三禅犹是动行。四禅已去名不动行。今略说不动行者。觉等四支是动行。后一心支是不动行。亦名诸心行者。即是一心支不动之行。若根本禅入一心时心生染着。此一心不应受。今明受诸心行者。知此一心虚诳不实一心非心。即不取着既无过罪。即是三昧正受故说受诸心行。九心作喜者此对二禅内净喜。所以者何。二禅喜从内净发以无智慧照了多受也。今观此喜。即知虚诳不生受着。如真实知生法喜亦名喜觉分。既从正观心生真法喜故名心作喜。十心作摄者此对二禅一心支。何以故。为二禅喜动经摄故说心作摄。今明摄者正以破前伪喜生喜觉喜。此喜虽正而不无涌动之过。即应返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜动故云作摄。是以大集经云动至心。十一心住解脱者此对破三禅乐。所以者何。三禅有遍身之乐。凡夫得之多生染爱为之所缚不得解脱。今言。解脱者以观慧破析证遍身乐时。即知此乐从因缘生空无自性虚诳不实。观乐不着心得自在故名心作解脱。十二观无常此对破四禅不动。所以者何。如世间中有动有不动法。三种为乐所动犹名动法。今此四禅名不动定。凡夫得此定时多生常想心生爱取。今若观此定生灭代谢三相所迁。知是破坏不安之相故经云。一切世间动不动法皆败坏不安之相。故名观无常。十三观出散者此对破空处。所以者何。出者即是出离色界。散者。即是散三种色。复次出散者。谓出离色心依虚空消散自在不为色法所缚。故名出散。凡夫得此定时。谓是真空安隐心生取着。今言。观出散者行人初入虚空处时。即知四阴和合故有。无自性不可取着。所以者何。若言。有出散者为虚空是出散为心是出散。若心出散心为三相所迁过去已谢。未来未至。现在无住。何能出耶。若空是出散者。空是无知无知之法有何出散。既不得空定则心无受着是名观出散十四观离欲者。此对识处。所以者何。一切爱着外境皆名为欲。从欲界乃至空处皆是心外之境。若虚空为外境识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识能离外空欲故离欲。若凡夫得此定无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染着。今言。观离欲者。得此定时即观破析。若言以心。缘识心与识相应得入定者此实不然。何以故。过去未来现在三世识皆不与现在心相应故。云何言心与三世识相应。定法持心名为识定。故知此识定但有名字虚诳不实故名离欲也。十五观灭者此对无所有处。所以者何。此定缘无为法尘心与无为相应。对无为法尘发少识故。凡夫得之谓之心灭深生爱着不能舍。为之所缚。今言观灭者。得此定时即觉有少识。此识虽少亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多少俱臭不可染着。是名观灭。十六观弃舍者此对非想。所以者何。非想是两舍之对治。从初禅以来但有遍舍无有两舍故。未与弃舍之名。今此非想既有双舍有无故名弃舍。亦以此定是舍中之极故最后受名。若凡夫得此定时谓为涅槃。无有观慧觉了不能舍离。今明弃舍者得此定时。即知四阴十二入三界及十种细心数等和合所成。当知此定无常若空无我虚诳不实。不应计为涅槃生安乐想。既知空寂即不受着是名观弃舍。虽求定相而亦成就此定。尔时即具二种弃舍。一者根本弃舍。二者涅槃弃舍。永弃生死故云观弃舍。行者尔时深观弃舍即便得悟三乘涅槃。此事如须跋陀罗佛令观非想中细想即便获得阿罗汉果。今明悟道未必应须具十六。或得三二特胜即便得悟。亦利根者初随息时。觉悟无常即便悟道。此随人不定也。从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不著名亦无漏。故云特胜是亦有漏亦无漏禅。此竖对三界诸禅者。则一一观法相至义可见也