释禅波罗蜜次第法门卷第六

    隋天台智者大师说

    弟子法慎记

    弟子灌顶再治

    释禅波罗蜜修证第七之二

    释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以次四禅后者。明行人。有二种。一者世间行人。二者出世间行人。就凡夫行人。中则有三。一者乐高胜自在求作梵天王。是故虽得四禅而更进修无量心。何以故然。四禅但是色界自行具足。而无益他之德。浅薄。若生彼天不得王领。若修四无量心缘于十方众生而入三昧。慈悲普摄利他心大。是故功德转多。若生彼天必作梵天王王领自在。是故能得四禅。犹更修习四无量心。二者外道行人。虽得四禅而见有心识之患。欲求涅槃无想寂灭不知破色。直用邪智灭心入无想定。三者或有凡夫外道行人。悉厌患色犹如牢狱。一心破色修四空定。是为凡夫行人。同得此定志乐不同。各随所习爱乐不同。若佛弟子有二种人。所谓小大两乘。是二种人得四禅时。进修无量心者。小乘之人。为自调心增长福德。易得涅槃故。大乘之人。欲度众生。必以大悲为本故。次四禅明修四无量心。问曰。如摩诃衍中假设问云。是四禅中有四无量及十一切入等诸定。今何故别说。答曰。虽四禅中皆有是法。若不别说人则不知其功德。譬如囊中有宝。若不示人即无人知者。若欲示大福德。为说四无量心。患厌色如牢狱。为说四无色定。于缘中不得自在观所缘。为说八胜处。若有遮道不得通达。为说八背舍。心不调柔不能从禅起次第入禅。为说九次第定。不能得一切缘遍照随意。为说十一切处。问曰。若以论说今得四禅者。亦应悉得四无量等诸禅定否。答曰。此依义而说。若无漏四禅中说。有四无量心则于义无过。何以故。无漏禅中具诸观行法门故。若有漏根本禅。说者当知乳中说酪耳。第二释四无量名者。一慈无量心者。慈名爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心者。悲名愍念众生。受五道中种种身苦。三喜无量心者。喜名欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心者。舍三种心。但念众生不憎不爱。缘此四法故说于四心。遍十方平等无隔名无量心。修慈心为除众生中嗔觉故。修悲心为除众生中恼觉故。修喜心为除众生中不悦乐故。修舍心为除众生中憎爱故。此四定次第阶级之相在下当释。第三明修处所。自有二种。一为通明处。二者别明处。第一通明处者。四禅中间定。悉得修四无量心。如释论中说。是慈在色界根本禅。亦在禅中间无色界。无色于缘众生为不便。欲界未到地定浅。不任修诸功德问曰。欲界未到地利根之人能用此定。发见思真解。何故不得修四无量心。答曰。缘理之慧利故。得发若神通无量等。是事法必假深定。而欲界未到。非全不得修无量心。但发得即属初禅。是故不说。如初禅五支觉观二支分别。欲界则生悲易。喜支生喜易。乐支生慈易。一心支生舍易。故说为修证之处。问曰。第四禅及中间无喜乐。云何以喜乐与众生。答曰。内虽无有喜乐缘。取外喜乐人相。而平等与乐。譬如离欲行人。自不须五尘。亦不与尘欲交染而为大福德故。亦以五欲胜妙乐具给。施前人。而于自心无所染污。于四禅中与他喜乐。亦复如是。未到中间类即可解。第二别明修处者。如初禅以觉观为主。深识欲界众生苦恼之相。此处修悲则易。二禅内有大喜。此处修喜无量则易。三禅内有遍身之乐。此处修慈则易。四禅妙舍庄严。此处修舍为易。此则随地各有其便。问曰。若尔佛何故。说住四禅修四无量易得耶。答曰。第四禅名念清净。得不动定。于此中修一切佛法功德易成故。作是说耳。问曰。上说初禅行悲。此则坏于次第。如慈在前。应初禅而修慈二禅修悲三禅修喜四禅修舍。何故不尔。答曰。此逐义便不随次第。譬如佛十弟子各有第一。若问何人智慧第一。应答身子是。若以夏腊大而答第一者则于义大僻。第四正明修证。约四无量心即自有四。一修慈证慈。二修悲证悲。三修喜证喜。四修舍证舍。第一明修慈证慈者。即开为二。第一正明修习方法。此如佛处处经中说。有比丘以慈相应心。无恚无恨无怨无恼。广大无量善修习。云何名以慈相应心。如释论说。若念十方众生令得乐时。心数法中生法名为慈。善是相应欲入禅定当先作誓愿。一切众生悉受快乐。我于定中悉得见。受想行识。是名心数法。诸身业口业及心不相应诸行是法和合。皆名为慈。是法皆以慈为主故。慈得名。譬如一切心数法皆是后世因缘。而但思得名。于作业中思最有力故。是名慈相应相。复次行者初修时用念清净心。取外所爱亲人受乐之相。若父母兄弟随取一最爱者。一心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明见于亲人受乐之相。其心爱念乃至中人怨人余五道亦如是。复次行者如是修时。若见种种善恶境界。及发诸禅中事。悉不得取。但一心观于亲人得乐之相心心相续。是则略说修慈方法。第二明慈定发相。行者禅定智慧福德善根力清净故。如是一心慈念众生时三昧即发。三昧力故即于定心中见所爱亲人受于快乐之相。身心悦豫颜色和适了了分明。如是见亲人得乐已。次见中人乃至怨人亦复如是。于定心中见一人。次见于十人千人万亿一聚落一国土一阎浮提一四天下乃至十方世界一切众生悉皆受乐。行者于定中见外人受乐。而内定转深。与外相应湛然无动。是名慈相应心。即是相应受想行识阴入界等法。如前说。问曰慈相应定见众生时。为当如上说。从一至十渐渐而见。为当一时并见。答曰。行者根有渐顿不定。一种慈相应心者。慈名心数法能除心中愦浊。所谓嗔恨悭贪烦恼。譬如净水明珠置浊水中。水即澄清。无恚无恨无怨无恼者。于众生中若有因缘若无因缘。初生名为嗔。嗔增长筹量持着心中而未决了。是名为恨。亦名为怨。若心已定无所畏忌。欲损于他。是名为恼。以慈心力除舍离此三事。是名无嗔无恨无怨无恼。此无嗔无恨无怨无恼。以是赞叹慈心功德广大无量者。一心分别有二种名。如慈相缘见一方为广。四方为大。缘四维及上下为无量。复次破嗔恨心名为广。破怨心名为大。破恼心名为无量。慈缘亲人为广。慈缘中人为大。慈缘怨人得福多。故名无量。复次为狭缘故名为广。为小缘故名为大。为有量缘故名无量。善修者是慈心牢固。初得慈不名为善修。非但爱念众生中。非但好众生中。非但益一众生中。非但一方众生中。名为善修行者。于上亲中亲下亲。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。是九种人中爱憎正等无异。乃至爱念五道众生中。以一慈心视之如父如母如兄弟子侄知识。常求好事。欲令利益安乐。如是之心遍满十方。是名善修。复次若但与众生欲界乐。不名善修。但与初禅乐不名善修。但与二禅乐不名善修。若能具足与欲界乐乃至三四禅乐。是名善修。如是慈心名众生缘。或在凡夫人行处。或有学人未漏尽者。亦行此悲为调心。得大福德入无漏故。法缘者。诸漏尽阿罗汉辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相灭一异相故但观从因缘相续生。以慈念众生时。从和合因缘相续但空。五阴即是众生念是五阴此慈念。众生不知是法空定。众生常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐。为世俗法故。名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛不住有为无为性中。不依上下过去未来现在。知诸因缘为不实。颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知是诸法实相。往来五道心着诸法而分别取舍。以是诸法实相智慧令众生得之。是为无缘。譬如给济贫人。或与财物金银宝物。或与如意神珠。众生缘法缘无缘亦复如是。此义如摩诃衍中广说。复次众生缘慈但见受果报乐相。法缘慈则见受诸法门及涅槃乐相。无缘慈则见一切同是佛性常乐平等相。复次众生缘慈则在根本禅中。法缘慈多在特胜通明背舍诸无漏禅中。无缘慈多是首楞严。法华三昧及九种禅中。第二释修证。悲即为二。一者正明修悲方法。如佛说。若有比丘以悲相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修悲相应心者。行者于慈定中常念欲与众生乐。从慈定起。犹见众生受种种身苦心苦。心生怜愍即作是念。众生可念莫令受是种种身苦心苦。复更念言。我今无目五道之中亲中怨入并受种种身心诸苦。而我不知不见。长夜懈怠不生救拔之心。作是念已即发愿言。若有众生受种种苦我。于定中悉愿得见勤加救护。作是愿已即入禅定。用定念净心先取一所爱亲人受苦之相。系心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明。其心怜愍悲念无极。如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五道亦如是。是则略说修悲方法。二明悲定发相行者。福德智慧善根清净。作是观时三昧便发。即于定中见于亲人受苦之相了了分明。其心悲愍欲加救护。既见亲人受苦。生怜愍心已。次见中人怨人如是。乃至十方五道众生受苦之相。行者于定心中见外人受苦。而内心怜愍。从悲定起心转深固。定心与外相应湛然无动。是名悲相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量皆如上说。善修者。于悲定中。非但见亲人受苦深怜愍。乃至中怨九种十方五道诸受苦者怜愍救护。其心平等。故名善修。复次若见是受苦之人生愍念。受乐者受不苦不乐者而不怜愍。不名善修。若见三种之人悉皆是苦怜愍不二。是名善修。复次见五道众生受苦差别。名不善修。若见受苦不异怜愍平等。名曰善修。亦可得言若见五道众生受苦一种。名不善修。若能分别五道众生受苦差别不同。名曰善修。如是略说善修之相。问曰。五道众生果报不同苦乐有异。如三涂众生多苦报。人道众生半受苦乐。天道众生多受乐果。云何行慈因缘皆见一切受乐。行悲因缘皆见一切受苦。岂非颠倒耶。答曰。不然。是为得解之道。行者欲学是慈无量心时。先当作愿。愿诸众生受种种乐。取受乐人相摄心入定。即见众生皆悉受乐。譬如钻火先以软草干牛粪等。火势转大能烧大湿。大慈心初发亦如是。初生之火唯及亲人。慈心转广怨亲同等。皆见受乐无复苦相。复次一切众生五道轮转苦乐不定。即虽暂乐后必大苦。今虽大苦后当得乐。虽即未然必有其事。是故行者用得解之心。缘于一切皆乐。不堕颠倒。悲喜舍心亦复如是。第三释修喜证喜。即为二。一者正明修喜方法。如佛说。若比丘以喜相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修喜相应心者。行者入悲定已。其心愍伤一切众生长夜为诸苦恼之所逼迫。我当云何而拔济之。令是等众生从苦得乐从乐生欢喜。尔时深观众生虽受苦恼此苦虚妄本无今有。易可除灭。所以者何。如人有病苦若遇良药即便差愈。更以衣食供给快乐无量。复次如人火热身受苦恼。若得清冷之水火苦即灭欢乐便生。如人现受贫困。以是因缘悭贪造恶。若给施珍宝教修布施行善。则现在离于贫弊。身心庆快。未来之世长受安乐。复次又如世人愚痴颠倒萦缠烦恼受种种苦。若闻无漏清净妙法如说修行。烦恼病除即便获得禅定智慧及涅槃乐。如是种种因缘苦无定性。易可除灭令得欢乐。行者作是观已即发愿言。愿诸众生一切诸苦悉皆除灭受乐欢喜。我于定中悉皆得见。作是愿已即入禅定。用念清净心。取于亲人。从苦得脱受乐欢喜相。一心观之令于念心的的分明。见于亲人受欢乐相其心悦豫欣庆无量。次缘中人怨人乃至十方五道众生受喜之相心生庆悦。是则略明修喜方法。二者明喜定发相。行者如是修已。念慧福德善根力故作是缘时。即发三昧力故。即于定中任运见于所爱亲人离苦得乐欢喜之相了了分明。于三昧中其心悦豫不可说。乃至十方五道众生受于欢喜亦复如是。行者于三昧中见于外人受喜之相。而于内心无有动转。定渐增深。是名喜相应心。无嗔无恨无怨无恼广大无量善修之义如慈心中说。问曰。慈心令众生乐。喜心令众生喜。乐之与喜有何等异。答曰。如摩诃衍中说。身乐名乐。心乐名喜。五识相应名乐。意识相应名喜。五尘中生乐名乐。法尘中生乐名喜。复次欲界中五识相应名乐。初禅中三识相应名乐。三禅中一切乐是名乐。欲界及初禅意识相应名乐。二禅中一切乐是名喜。粗乐名乐细乐名喜。因时名乐。果时名喜。初得乐时名乐。欢心内发乐相外现欢喜踊跃是名喜。乐根相应名为乐。喜根相应故名喜。如是等种种分别喜乐之相异。问曰。若尔者何以不慈喜次第。答曰。行慈心时。爱念众生犹如赤子。心愿与乐出慈三昧。犹见众生受种种苦。深心爱念欲拔其苦令得安乐。当如初乐后喜中隔于悲故。不次慈记喜也。譬如人母。虽常念子令得安乐。而未名喜。后见染病其心愁毒病既得差家业付之大欢喜。故次悲说喜也。问曰。何故约禅明喜乐。喜即为粗。约无量心明喜则为细。答曰。禅则以定为贵。乐心恬静与定相扶故为胜。无量则心缘众生。因缘众生欢喜为胜故细。复次行者初定既浅但以乐缘众生。何以故。若取喜相心散难摄。后缘三昧渐深。虽欢喜踊跃心不散乱故为细。第四释修舍证舍亦为二。一者正明修舍方法。如佛说。若比丘以舍相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修舍相应心者。行者从喜定出心自思念。若慈与众生乐。悲欲拔苦。喜令欢喜。而计我能利益不忘二事即非胜行。譬如慈父益子不求恩德乃曰真亲。复次众生得乐有多因缘。不独由我。若言我能与乐则为过分。复次慈心与乐但是得解。然诸众生实不得乐。若以为实即是颠倒。复次是诸众生受苦乐忧喜心生。忧喜心生即是结使难得解脱。我今欲与清净善法不应住此三心。复次我虽慈悲爱念。于彼无益。今当舍此三心行诸善法实利众生。如是念已即舍三心。一心发愿。愿一切众生皆得妙舍庄严令我悉见。作是念已。即入禅定用念清净心。取于亲人受不苦不乐之相一心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明。见于前人受不苦不乐。如是次第缘中人怨人十方五道一切众生。皆是不苦不乐其心平等。是则略明修舍方法。二者明舍定发相。行者如是修已。正念福德善根力故。作是缘时。三昧便发。即于定中不加功力。任运见于所爱亲人受于不苦不乐之相了了分明。于禅定中虽见众生心无憎爱。乃至十方五道众生亦复如是。行者尔时于此定中见诸众生皆是舍相。三昧开发无有动转深妙坚固。其心安隐平等不二。是名舍相应心。无嗔无恨无怨无恼广大无量善修之义。并如上说。问曰。前三种心中应。有福德。是舍心于众生不苦不乐有何等益。答曰。行者作是念。一切众生离苦得乐。失时即是苦皆是恼累。得不苦不乐则心安隐始终无患。以舍饶益故得福亦大。复次行者慈喜心时或时爱着心生。行悲心时或时忧悲心生。贪忧故则功德鲜薄。入是舍心除此贪过无诸烦恼。当知行舍福德甚大。复次行者于舍心中能作种种益众生事。是故福德增多。略说舍无量心竟。问曰。悲喜舍中。何故不说法缘无缘。答曰。义类前慈心可见。不烦重说。问曰。是四无量心乐为二分。悲喜舍何故不作二分。答曰。乐是一切众生所爱重故作二分。苦不爱不欲故不作二分。问曰。四无量发愿入定见众生。为实见为心想见。答曰。见有二种。一得天眼无量心。此实见。二者但用得解忆想。缘众生而入三昧。既证三昧。三昧力故。入则得见。出则不见。此为三昧得解之力。非实见。问曰。证四无量心。何故不分别支及体用浅深进退等相。答曰。证无量心时亦非全无其义。但既无的文故不须分别。第五释四无量功德。即为二。一者现世。二者未来世。一现世功德者。如佛阿含中说。若入慈心三昧者。现世得五种功德。一入火不烧。二中毒不死。三兵刃不伤。四终不横死。五善神拥护。以利益无量众生故。得无量福德。二未来功德者。善修四无量心。若生色界多作梵王。以无量心广摄众生故。若于初禅得即作初禅王。乃至四禅亦尔。问曰。三藏中但说初禅号娑婆世界主梵天王。今何故说。乃至四禅悉有梵王。答曰。缨络经中明四禅。禅禅并有梵王。问曰。若尔佛何以故。说慈报生梵天上。答曰。以梵天众生所尊皆闻皆识故。佛在天竺国常多婆罗门。婆罗门法所有福德尽愿生梵天。若闻行慈生梵天。闻多信教修行慈法。以是故说行慈生梵天上。复次断淫欲天皆名为梵。说梵则摄四禅四无色定。如五戒中律仪但说一种。不妄语则摄三事。复次若于四禅中修四无量心。随是禅中悉得受生。既随禅生无量心福德大故。果报亦应有异。岂得生于彼天而无君民之别。复次如佛于人王经说十八梵。亦应有王民之异。又云。四禅中有大静王。而佛于三藏中。但说初禅有大梵王者。以初禅内有觉观心。虽则有语言法主领下地众生为便。上地无此故不别出。问曰。若尔佛何故。说四无量功德。慈心好修。善修福德极遍净天。悲心好修。善修福德极虚空处。喜心好修善修福德极识处。舍心好修善修福德... 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