金刚般若经略谈

生。清净行相意义已周。恐疑谓菩提心要上求佛果。下利众生。乃成菩提心。何故教佛与众生皆不可取。若不取佛与众生。则菩提心云何而生耶。是教离相发菩提心。则无菩提心可发矣。故须菩提重复请问。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。前问云何应住。云何降伏其心。意谓发菩提心降伏何等心。故曰。云何降伏其心。住于何法。故曰。云何应住。如来答意谓发菩提心应降伏我心。应住于无相。是清净菩提心。今问云何应住。谓菩提心要借外缘而生。云何应于无相而住。又菩提心要借内因而生。云何降伏我心。若无内因外缘。则菩提心无因而生矣。是前后问辞似同。问意迥别。下如来所答。亦是辞同意别。经云。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。当生如是心。此句是总答。谓发菩提心。当要生如是清净心。内降伏我心。外不住生佛名相。此重一当字。谓当要生如是清净心。方名菩提心也。故云我应灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。又释明其义。经云。所以者何。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。以实无有法一句。释明当如是生清净心。谓若实有法。如来何故强要汝等不取。以实无有法。众生妄见。内取心相。外取生佛之相。故成迷倒。汝若不取。即正知见。故名菩提心。是以实无有法为正理。以不取内心。内因正。不取生佛之相。外缘正。因缘既正。能生正智。故名菩提心。是则一有所取。即背正理。所生皆颠倒见。非菩提心。故发菩提心者。应如是住。如是降伏其心。

    上答明其意。下引证。从须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不起。至须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨止。是以如来实无有法得成菩提。菩萨实无有法庄严佛土。证成菩萨应如是不住于相。应如是降伏我心。是名真发菩提心也。

    上以实无有法一句。总答明菩提心应住降伏之义。未详明实无有法是实无何等法。故下广明实无有法之法字。从须菩提。于意云何。如来有肉眼不起。至须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德止。通是广明实无有法之义。以心佛众生诸法既都实无所有。则了无一法可取。即达清净实相。以显如来护念之善也。

    其中初明心无我。文从须菩提。于意云何。如来有肉眼不起。至须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得止。是也。

    又从须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施起。至后若有人。以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及止。是明佛无我也。其中初从须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施起。至得福德多。是明佛福因性无我。又从须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不起。至是名诸相具足止。是明佛福果性无我。总此二章。通是明佛福性无我。

    又从须菩提汝勿作是念。我当有所说法起。至如来说非众生。是名众生止。是明佛智。所说法无我。又从须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶起。至如来说善法即非善法。是名善法止。是明佛智。所证法无我。通此二章。是明佛智性无我。并前福性无我。是护念菩提心。实无有佛可取也。

    既护念不取佛。福慧二严。其心清净。后付嘱生信受持。故云须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王等。又从须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生起。至凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫止。是明众生无我。

    上历明心．佛．众生三法皆实无有。是正明实无有法。

    护念菩提心。不应取法。不应取非法。故得清净。但未知有法发心有何过。若有法发心无过。即依有法发心亦可。何故必竟要依实无有法发心耶。故下以有相见佛为非。反成上实无有法发心为决定义。经从须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不起。至是人行邪道。不能见如来止。是也。上来证明反成。总明心．佛．众生三法实无所有。以破执实有我法之常见。又恐执实无有法。不作福德。成断灭见。故下又破拨无因果之断见。并上破常见。通是于心．佛．众生三法上。远离断常二见。成就无上正等正觉之心。此破断见之文。从须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念起。至是故说不受福德止。是也。

    前从须菩提。于意云何。可以身相见如来不起。至是经义不可思议。果报亦不可思议通是破遍计性。遣人法二执。以不取心佛众生等法。护念菩提心。清净离相。

    从须菩提重请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心起。至是故说不受福德。通是破因缘性。明人法无我。以明心．佛．众生三法无性。是菩提理趣。以理趣本无一法。成上菩提心行相应不住不取也。既实无心佛众生。了无一法可得。即真清净。事事法法。同一如如不动。故示圆成性。以明人法一如。

    从须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人解我所说义不起。至但凡夫之人。贪着其事止。是显圆成性如如之理。其中初以如来若来若去。明法性身如。次以世界微尘无成坏相。明法性土如。身土一如。即如如体。

    从须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见起。至一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观止。是明圆成性正智之照。

    其中初明现量智。从须菩提。若人言佛说我见人见起。至于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相止。是也。如是知。如是见。如是信解。即如来现量正知正见。是究竟菩提心。

    次明比量智。从须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界起。至后应作如是观止。此用金刚观察十种深喻。比心佛众生有为诸法。如梦幻泡影。了无实性。以喻比观。故名比量。观察入理。故名正观。以正观之比智。合上正智之现智。通是如如全体大用。

    是前破遍计性。远离人．法二执。成就正智之大用。又破因缘性。通达人．法无我。显说如如之本体。是合如如正智。为圆成性。分圆成性。为实相．观照二种般若。是圆成性。远离遍计。成就正智。远离因缘。成就如如。即如如正智。合为一阿耨多罗三藐三菩提心也。此经大旨。尽于此矣。是知此经始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心。如来善护念。善付嘱。只是成就得一发字。已发者。护念发起清净心。未发者。付嘱发起信受。此就多分言。已发方堪付嘱。未发更要护念。总之要成就一发字。是佛善巧也。

    金刚般若经略谈(终)