止观义例卷下

挂。况本文意。意在一法。具是诸法。取现见者以之为喻。未入海诸水不具。未捣为丸众气不足。自余诸鸟[穀-禾+卵]中不鸣。余药虽合治病不遍。故用此等以为顿喻。如何破喻而为渐圆。养子不肖过而难他喻。即其事也。二违自言者。自立大意以为顿顿。此等喻文皆在大意。如何自斥以为渐圆。问第一卷中实非父子两谓路人。此喻何等。答实非骨肉是前两教。两谓路人是后两教。喻曰。此深不见文中喻意。文以界内界外各有一理。理各两教以为能诠。并用四谛以为迷解文中自合。嗔以譬集。打譬苦。若两谓父子嗔打薄者。以譬直教。两谓路人嗔打厚者以喻纡回。此谓道谛智解不同。故使灭谛即离亦别。若即解者苦集即理。如路人为父子。若离解者苦集异理。如父子为路人。当知实非骨肉两谓路人。但约拙教一离义尔。亦阙分判界内外。是何等拙而便跨节以为四教。具如止观记中释。问渐之与别为同为异。答此二不同。渐则开四。别不开四。喻曰。既其不识渐教开四。徒与别教辨异何益。今言渐别皆应开四者两文不同。渐教开四已如前说。别开四者具如别教四弘之中。约四谛境皆历四教。但须委知开四所以。然于别人。自行化他未必全立四教之名。但云界内界外曲直巧拙。自行则次第竖入。化他则随缘横被。被机虽横行终成竖。自行虽竖遍学成横。如初入空偏用析体。以破见思。仍是偏用一门自行。若至十行为利他故。方始遍习析体八门。及以无量无作八门。尔时所习乃得名横。是则自他四教义足。读文不委义理轻疏。而便谬判别不开四。问商略之文为是何处。答挹流寻源已下文是。喻曰。此亦二失。一者不晓新旧文意。二者商略谬判祖承。初不晓文意者。旧文十章前五是序后五是正。故旧本初云。窃念述闻共为十章。商略等五名为窃念。己之私窃念兴序故。开章等五名为述闻。述已亲从法会闻故。再治改者。良以。窃念不应连接。述闻为十故废商略。五章之名章名虽废仍存其文。述闻五章次第虽在。亦没章名。新移商略之文以为引证之例。首加止观等字用为通序。则以挹流等文用拟别序。人不见之。便为乱说空张。旧本商略以消别序。新文柰何商略之文复彰祖承之后。甚不可也。问挹流已下正当旧本祖承之文。如何将为商略文耶。答正是商略有师无师。故云商略。喻曰。旧释商略云。略述佛经粗彰圆意。故云商略。即引华严了达贤首闻圆等文。今乃判他祖承之文。而为商略有师无师。既将祖承以为商略。祖承傥更指后辨差。从始至终重重妄说。问有情心法并有情之色。及外依报。此之三法顿及顿顿起观何殊。答顿顿随观即具诸法。渐顿心具余□则无。喻曰。据此答文却用渐圆为顿顿。何者四教中圆奚尝不云三处具法。故四念处圆文中云。非但唯识。亦乃唯色唯声唯触。二处具法正是四教末后之圆。今谬判为顿顿文者。验知诸判但用胸襟。又渐圆既知心具诸法。诸法遍摄。岂隔色耶。色摄入心心即是色。如何谬判唯心具耶。若别教人初心色心并不具法。何独色耶。渐顿回互教门杂矣。教门既杂依教修观。冥如夜游。问此二种观初心何别。答顿顿观者初发心时三谛俱观。渐顿观者先观中道离于二边。二观先成见思前破。后证中道三谛方同。喻曰。虽指文中三处五处以立顿顿。既无正义。约观判位亦无正文。大师唯引诸经明位。以证四教。不见引证。四教之外别立一顿。况彼诸处顿顿之文。尽是四教最后之圆。彼以此圆判为渐圆。云初发心者。先观中道一切教法。都无此文。别则先观二边。方乃见思先落。岂有但观中道先破见思。圆别不成都无所据。问一心三观与三观一心。二文何别。答一心三观即是假。三观一心即是空。非三非一即是中。为破步马神通。故云空假。若论顿顿一中具三。喻曰。本论三观须有所以。此是佛法大体。又是一家要门。凡用其名须得指实。既用此三格一切法。应晓三意。方尽其门。一者对境成观。如观一心为不思议境。及破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散。三一非三非一等。是三者寄名义立。如门非门非门非不门。权实非权非实等。是此三观一心一心三观。都非此之三观意。只是翻对破彼纵横观。纵观唯约次第之三而不得一。故以即一而三破彼纵义。故云一心三观破竖通塞。横观唯得各别之一。而不得三。故以即三之一破彼横文。故云三观一心破彼横通塞。人不见此。便加双非以对三观。又文自云。空即三故破步涉。假即三故破乘。马中即三故破神通。彼师乃云。为破步马神通故云空假步马。元是单空单假何须更以空假破之。破于横别步马神通。正用圆教一中具三。何故别云。若论顿顿一中具三。此是违文谬说。令迷文者信之。亦是立观违文。令误观者辄受。问相待绝待有何同异。答顿顿是绝待渐顿是相待。喻曰。误之甚矣。依此所判则应相待绝待俱非顿顿。何者以玄文中判今法华。具有二义。谓相待绝待。若尔何处别有顿顿绝耶。又依彼所判。则唯华严是绝法华纯待。若知法华具有二义。复以待绝分为二顿。当知此判自语相违。据斯以论俱迷二待。何者。二待并须非渐唯顿判为相待。又判为渐。此复一重自语相背。凡言相待。待前诸教为渐为粗。方今法华是顿是妙。顿居渐后兼所破说。对渐明顿故云渐顿。人不见之。徒分待绝以对二经。又亦不识绝待之意。绝于所待。名绝待者方是妙顿。彼乃离顿待别立绝名。何为顿顿。问此法华之文具足二待。岂可离文判属二涂。答会竟无二未会则别。喻曰。此师非但迷于玄文待绝之名。亦乃不达法华开会之意。一代教法会在法华。彼判法华唯有相待。更立何部称为会经。若以法华会入华严。实无开显之说。若尔两俱未会应别立一经以会斯二。若以观会会则无文。今家所判以法华之绝。绝彼华严。当知华严未绝明矣。又何但未绝。亦乃无待。以兼别故独显不成。尚非相待绝何所寄。会竟无二还归法华。何故判之。云非顿顿。问法华之文岂有不会。答对前称待应无别理。喻曰。若据此答定判。法华唯有相待。虽有相待理亦不周。但得待前之言。失于能对之妙。纵使法华但有相待。终成不晓所待之名。所待即前诸粗。前谓华严。若望彼所判还负己宗。华严既粗顿顿何在。法华咸妙顿顿不疑。相待既然绝待可判。问修观之法准义用文。既同法华。应依会义因何对昔而分二涂。又以法华为不会。乃将华严为绝待。答修观不同于教。是故观二教一。喻曰。凡修观者必依于教。若观二教一其理不成。法华既融。只应还依融义修观。其虚立二观。谬以绝为华严会义。既归法华顿顿之名徒设。况教一观二。一观无文。又与立宗全成乖互。本立华严为顿顿。顿顿却归于法华。顿义既归于法华。言判为渐者谬矣。问观本依教无教。如何立观。答根别。喻曰。此乃临急之说不思前后相违。观既随根。根本顺教。有根无教同于本迷。若以顿顿为华严。则渐圆无教。若以法华为渐教。则顿顿无文。问曰。云何名为顿顿观相。答前即后故名空。后即前故名假。前后不二名中。喻曰。后即是前何异。前即是后徒于不二。前后谬立空假之名。实未能知三观相状。又自说云。顿顿如法华六根清净位。但云六根清净不云先断见思。故知是顿顿。渐圆如仁王十信菩萨位。既云长别苦海。即是先除见思。故云渐顿。喻曰。自言相违不可穷尽。初以法华为渐顿。今以法华为顿顿。况复不知山门诸部。并将仁王以证法华。法华云。无漏意根。仁王云。长别苦海。无漏与别苦但有因果之殊。不见义同。从文分二。又云。前文既云。大意在一顿。当知五略正明顿顿。释名已去并是渐顿。喻曰。大意与下文但是广略之殊。如何分二。故分别中将大意对八章十义。分别广略即其一焉。岂有略顿而广渐耶。又第五初列前六重。以开解令依解以立行。如何以解为顿顿。以行为渐圆。依解起行行既违解。此乃目视东而足西。膏南而明北。又若大意唯在于顿顿。何故大行通引三乘。若下文唯在于渐圆。何故复有一心止观及中。即三观破前神通。又若大意唯在顿顿。何故发心。四谛四弘十种发心皆列四教下文属渐。破亦同前。文既相违依何立行。又云。此之两观初心修观大难分别。须自入观方乃得知。喻曰。如破遍初初入无生。咸须依教。况大章生解以导行。初既云分别大难。信是解心冥。昧解既冥昧入观无。由彼解未明便推入观。何异闇证增上。鼠即鸟空而宣入证之言。令他生于圣想。忽令领纳说实坠于过。人实得说尚招愆违想。故当重衅。又若实得为何位次。若假名与他何异。若五品位便同大师。子实不裁证者自了。愿不欺圣无违自心。又云。依顶法师。十二部经观心之文。修观必得。喻曰。夫三观者义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊妙观理等。如观阴等即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事相。如王舍耆阇名从事立。借事为观以导执情。即如方等普贤。其例可识。故十二部观寄事立名。虽有三观之名。十境十乘不列。一部名下唯施一句。岂此一句能申观门。若此一句足得修行。十境十乘便成烦芿。故知偏指文中。一句两句。以为顿顿。义同顽境体心踏心。十卷之文便成无用。兼出大师虚构之愆。问渐圆观但中中。是实相不。答非即实相体是但中。喻曰。实相与但中体同名异。实即俱实权即俱权。若约教释文但中在别。修观次第仍居后心。四教中圆一切诸文。并皆初心圆修三观。彼将此观属顿顿人。别为圆人立但中观。遍寻诸部都无此文。唯烦恼境中斥失玄云。不住调伏不住不调伏。初心修中成双非失。如何拾失以判法华。苦哉苦哉。不可救济。问初心修中既非实相。是涅槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃实相大小名通。初心修中既非实相。若非实相亦非涅槃。若是涅槃亦是实相。若是实相即是从初常观涅槃。如何乃云非是实相云是涅槃。若从初心是小涅槃。此通别二种菩萨偏是一往。通涂而说。若别论者。通教菩萨至第七地。恐堕涅槃。如三恶道。别教初心但名真谛。仍不得立涅槃之名。故知初观唯在于顿。言非实相是涅槃者。无教可凭。问岂有但中名为初心观涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但任己言。须无即无须有即有。一家教相不见少判。但中涅槃。问如其必有二种顿者。大师何不分明显说。答如大意在一顿等。即其文也。又顶法师涅槃疏释不次第五行中云。十信断或即是渐顿不断。或者即是顿顿。喻曰。大意一顿已如前破。彼引涅槃疏亲共对捡。全无此文。应是续后谬。思便将想心证义。文所不载。故使再捡无文。又大师诸文文所不载。何须更引章安之文。况复再捡全无。何劳苦据。况复不次第行正是四教中圆。又数数常云有八教故。故有二顿。喻曰。八教中意具如前破。又云。二顿初心非一向异。虽异而同虽同而异。喻曰。无将此异质窍。他人不许渐圆即是顿顿。理穷无据。同异混和。问一色一香无非中道。是何观相。答是渐顿非顿顿。喻曰。此师已执初心修观。但闻中道。便谓渐圆而不晓于言偏理圆。故大意云。勿守语害圆诬罔圣意。故经论名数或具或偏。言下之旨理必周备。大师以备具释偏言。故大意中云。空即不空等自语相违。亦如前破。问初心起观。若舍二边但观中道。何异通教但有中名。如何初心见此但理便默不。答喻曰。言若有旨言胜不言。言既无归不言胜说。凡修观者须立解心。解心未成辄立此观。言究理极以至无言。又云。据文须分两种顿异。初心修观实难分别。喻曰。前云。教唯有一观则有二。此中复云。文虽分两两观难分。据兹又成文二观一。前后违反不可复论。故知学宗不得辄尔。此时犹可旷累多生。仍使未来不逢善友。问别教地前为登地双亡双照方便。其义如何。答地前双亡登地双照。至第二地又亡又照。喻曰。非但观门失绪。亦乃文义参差。既云地前以为初地亡照方便。当知正亡正照合在初地。如何乃云登地双照地前双亡。具如止观第三卷中。此是读文未周。不须别破。问何名四三昧是通修。念佛是别修。答顶法师误。应云四三昧是别修念佛是通修。喻曰。此师自误。推失与他。今言。通修者。以四三昧摄一切行。故曰通反以为别。念佛通收诸行不遍。乃是通中之一。故名为别。反名为通深不可也。又云。三贤十圣住果报者。此兼两教。圆教三贤别教十圣。喻曰。言果报者。是实报土既生果报即是圆教四位之人。此师但见是贤圣之名。便分以为别圆两教贤圣之称。乃借别名圆俱生实报。即是正明圆位。若言别教贤圣位。不合生彼而判十地。属别者圆四十位俱破无明。因何乃分十地属别人。又约证道地即是住。何须分别。纵存教道。则十地以含两教。亦无分义。问彼问人曰。声问经渐名渐圆者。八界发心不从渐来。从此应判以为何教。答顿顿人也。喻曰。难已如前。何不从于八界尘数为判顿顿而名渐圆。自此已前略明观失教失不论。归命诸贤圣。愿舍是非心。为树涅槃因。非欲贬量失。

    止观义例卷下