金刚般若波罗蜜经补注卷下

此意。是为谤佛。张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人不能得见自性。所以为不能解佛所说也。如如居士云。终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年。未曾道着一字。若人有所说法。直饶说得天花乱坠。也落在第二着。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。墙壁瓦砾。说禅浩浩。古德颂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。川禅师云。是即是。大藏小藏。从甚处得来。颂曰。有说皆为谛。无言亦不容。为君通一线。日向岭东红。

    须菩提说法者无法可说是名说法。

    说法者。无法可说。谓本来无法。特为诸众生随缘而说耳。此法岂真有耶。众生觉悟。何用此法。但虚名为说法而已。谢灵运云。教传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语。但无存而说。则说满天下。无乖理法之过。无存。谓不着诸相。心无所住也。傅大士云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废是津梁。川禅师云。兔角杖。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法。不是说法。

    尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。

    此魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥所。指魏译则存。秦译则无。今存魏译。慧命。善现解空第一。与般若空慧相应。以慧为命。故称慧命。佛言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。则着凡夫见。非不众生。若起此二见者。是不了中道。须是凡圣皆尽不生两头。方是真正见解。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。川禅师云。火热风动。水湿地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。

    ○无法可得分第二十二

    悟性空故。无法可得。颂曰。火里寻冰谩自求。敲冰取火更无由。十虚纵汝争拈得。两眼双空当下休。

    须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。

    无有少法可得。谓真性中。元无有法可得。若有少法可得。亦是著相。惟无所得。则荡然空空。是故不可以形相求。不可以言说求也。志公云。但有纤毫即是尘。举意便遭魔所扰。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净方是逍遥自在底人。草堂清和尚云。击石乃出火。火光终不炎。碧潭深万丈。直下见青天。逍遥翁云。内觉身心空。外觉万事空。破诸相讫。自然无可执。无可争。此是禅悦。所谓大明了人。勿令有秋毫许障碍。微尘许染着。坚久不渝。便是无上士。不动尊也。琪禅师云。念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。川禅师云。求人不如求己。颂曰。滴水生冰信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。

    ○净身行善分第二十三

    以无相清净心。修一切善法。颂曰。但自胸应无垢机。任他长短是和非。眼中着沙耳盛水。妙行如如同道知。

    复次须菩提是法平等(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

    是法平等。无有高下者。所谓是法。乃真性也。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟。人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。黄檗云。欲观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无我人众生寿者四相。本源清净心。常自圆满。光明遍照。故名为无上正等正觉也。傅大士云。水陆同真际。飞行体一如。法中何彼此。理上起亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。修一切善法者。若不能离诸相。而修善法。终不能解脱。但离诸相。而修善法。即得阿耨多罗三藐三菩提也。百丈云。若人于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。川禅师云。山高海深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善参详。六六从来三十六。

    须菩提所谓善法者如来说非善法是名善法。

    不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。法华经云。初善。中善。后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不着诸法相。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取舍憎爱之心。平常无事。故云。即非善法。是名善法。盖凡夫执恶。声闻着善。若不离善法。又落两头机。岂为平等也。古德云。了取平常心是道。饥来吃饭困来眠。又云。常平等心。如地广大。妙观察智。如日光明。体用及此。是佛境界。川禅师云。面上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独立妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多方便。

    ○福智无比分第二十四

    福智俱等虚空。无物可比。颂曰。福智无边岂度量。人天路上福为强。要离生死超三界。惟诵金刚出世方。

    须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。

    聚七宝布施。如三千大千世界中。须弥山王。所得无量无边福德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经。乃至四句偈等。所得无住相。净妙功德。胜前功德百千万倍。傅大士云。施宝河沙数。惟成有漏因。不如无我观。了妄乃名真。川禅师云。千锥劄地。不如钝。锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐日之马不并驰。倚天长剑人难比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间总不如。咦。

    ○化无所化分第二十五

    众生性空。虽化度众生。而实无所化。颂曰。自性众生自性度。痴人觅佛外边求。可怜拾翠拈红客。空在阎浮数日头。

    须菩提于意云何(至)如来即有我人众生寿者。

    既云。是法平等。无有高下。云何如来却度众生。故偈云。平等真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。名。即众生假名也。阴。即五阴实法也。此假名实法。皆即法众。故云。不离于法界。既即法界。凡圣一如。故如来实无有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。即是见性。实无众生可化度也。石霜禅师云。休去。歇去。古庙香炉去。枯木寒灰去。一念万年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者。谓此道。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。一切众生。皆是妄缘中现。其实无有。若言有众生可度。即着四相。圆悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。行喝。也惊他不得。真得净裸裸。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。祇此是西方。傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。众生但为业障深重。与佛有殊。若能回光返照。一刀两段。即便见自性也。若不因佛经教。一切众生。无因自悟。凭何修行。得至佛地。此是如来无所得心。故云。若有众生如来度者。即有我人众生寿者相也。川禅师云。春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东南七步行。人人鼻直两眉横。哆和悲喜皆相似。那时谁敢问慈亲。还记得在么。

    须菩提如来说有我者(至)如来说即非凡夫。

    如来既无我人等相。云何有时称我。须知对所度众生。假名说我耳。谓有我者。即是凡夫。非我者。随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。境界经云。三世诸佛皆无所有。唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人。执有我相。欲离生死。而求涅槃。欲舍烦恼。而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清净。非凡非佛。故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执。但无执着。即一切清净耳。川禅师云。前念众生后念佛。佛与众生是何物。颂曰。不现三头六臂。却能拈匙放箸。有时醉酒骂人。忽尔烧香作礼。手把破沙盆。身披锦罗绮。做模打样百千般。蓦鼻牵来祇是你。嗄。

    ○法身非相分第二十六

    如来清净法身。非属形相。颂曰。三十二相黄金殿。八十随形璎珞衣。觑破如来真面目。元将黄叶止婴啼。

    须菩提于意云何(至)以三十二相观如来。

    空生疑谓众生是有。可化成圣。法身不无。可以妙相而见之也。川禅师云。错。颂曰。泥塑木雕兼彩??堆青抹绿更妆金。若将此是如来相。笑杀南无观世音。

    佛言须菩提若以三十二相(至)尔时世尊而说偈言。

    三十二相者。应身相也。观如来者。观法身如来也。善现初谓应身相好。从法身流出。若见相好。即见法身。故答以如是如是。佛恐善现于应身取着。不达法体。又以转轮圣王为难。谓轮王虽具三十二相岂同如来法身。故不应以相好观如来也。又云。未达我人众生寿者四相。即是心有生灭。生灭即是转轮义。王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本心。与如来有别耳。川禅师云。错。颂曰。有相身中无相身。金香炉下铁昆仑。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉剑。

    若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。

    言我者。此是法身真常净我。非色非声。无形无状。不可以心思。不可以识识。若以色见声求。心游理外。皆名邪见。不见法身。肇法师云。所谓诸相焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛。亦非说法者。法体清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。今且略举声色耳。又云。音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理。方见如来。傅大士云。涅槃含四德。惟我契真常。齐名八自在。独我最灵长。非色非身相。心识岂能量。看时不可见。悟理则形彰。川禅师云。直饶不作声求色见。亦未梦见如来在且道如何得见。不审不审。颂曰。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见黄头老。走人摩耶腹内藏。咦。此语三十年后。掷地有金声在。

    ○无断无灭分第二十七

    依空即落空。无生断灭之见。颂曰。这点灵光亘古今。几回高显几回沉。蓦然摸着衣中宝。呀地一声更不寻。

    须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。

    如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所挂碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空即是常。是故不断不灭若作念。云无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云。莫作是念也。于法不说断灭相。谓见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思。以为究竟。即着空相。断灭诸相。晁太傅云。诸佛说空法。为治于有故。若复著于空。诸佛所不化。故云。大士体空而进德。凡夫说空而退善。当知有为。是无为之体。无为。是有为之用也。川禅师云。剪不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。

    ○不受不贪分第二十八

    不受者。纵有向甚么处着。不贪者。爱欲之念不生。颂曰。宝聚恒河世界中。一毫不受乐心空。春敷万卉青红紫。俄顷峥嵘不见踪。

    须菩提若菩萨以满恒河(至)胜前菩萨所得功德。

    知一切法无我。谓一切万法。本来不生。本来无我相。所得福德。即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法无我。则二执不生。成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性。皆因自己之所显发耳。如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活鱍鱍地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘。起灭不生。即是菩提。川禅师云。耳听如聋。口说如哑。颂曰。马下人因马上君。有高有下有疏亲。一朝马死人归去。亲者如同陌路人。只是旧时人。改却旧时行履处。

    须菩提以诸菩萨不受福德故(至)故说不受福德。

    不贪世间福德果报。谓之不受。又云。菩萨所作福德。不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪着。故云。不受福德。川禅师云。裙无腰。裤无口。颂曰。似水如云一梦身。不知此外更何亲。个中不许容他物。分付黄梅路上人。

    ○威仪寂静分第二十九

    四威仪中。法身如如不动。本来静寂。颂曰。坐卧经行脚自抬。登山涉水混尘埃。看他下足分明处。踏碎虚空无去来。

    须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。

    如来清净法身。遍满虚空世界。本无形相。其现千百亿身。乃随众生业缘而有。如镜中像。其实法身。元无生灭。岂有去来。故不知其何所从来。亦不知其何所从去。华严经云。上觉无来处。去亦无所从。清净妙色身。神力故显现。圆觉经云。云驶月运。舟行岸移。盖谓月未尝运。岸未尝移。真如体性。未尝作止任灭。皆人谬见耳。又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。故色声香味触法。自有起灭。我心湛然。岂有去来生灭相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐卧。四威仪中。无不清净也。川禅师云。三门头合掌。佛殿里烧香。颂曰。衲卷秋云去复来。几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑。且道笑个甚么。笑道同行步不抬。

    ○一合理相分第三十

    世界微尘。离合无性。为显此理。颂曰。一念未兴相已成。如临宝镜两分明。翻身踏碎潭心月。相理元空摆手行。

    须菩提若善男子善女人(至)即非世界是名世界。

    微尘者。妄念也。世界者。身之别名也。微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。故知微尘能起世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执着。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪瞋痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云。即非微尘。是名微尘。即非世界。是名世界。若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。傅大士云。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。川禅师云。若不入水。争见长人。颂曰。一尘才起翳摩空。碎抹三千数莫穷。野老不能收拾得。任教随雨又随风。

    何以故若世界实有者(至)但凡夫之人贪着其事。

    微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云。即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云。即非一合相。是名一合相也。又云。微尘虽多。不足为多。世界幻成。终无实义。若说实有微尘。实有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。两相相合。是谓一合相。总是虚妄。缚系生灭。但凡夫未悟。妄生贪着耳。即是不可说者。须是学人。自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。傅大士云。界尘何一异。报应亦同然。非因亦非果。谁后复谁先。事中通一合。理则两俱捐。欲达无生路。应当识本源。逍遥翁云。学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染着。久当证知清净法身也。川禅师云。捏聚放开。兵随印转。颂曰。浑囵成两片。劈破却团圆。细嚼莫咬碎。方知滋味全。

    ○知见不生分第三十一

    直下顿除二执。知见自然不生。颂曰。一击心空忘所知。朗然声色外威仪。灰飞烟灭心何在。四见才兴却是迷。

    须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。

    佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。明如来四相真见。妄见者。虚妄分别。众生见也。真见者。远离执着。如来见也。在迷众生。执着诸相。以为如来实有四见。故不解所说义。若悟如来真见。能于自心。无求无碍。湛然常住。是清净我见。黄檗云。百种多知。不如无求最第一也。又云。诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无著。无求则心不生。无著则心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云。即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。应见一切众生无漏智慧。本自具足。应信一切众生灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云。不生法相。是名法相也。川禅师云。饭来开口。睡来合眼。颂曰。千尺丝纶直下垂。一波才动万波随。夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。

    ○应化非真分第三十二

    应现设化。一切有为。俱非真实。颂曰。世界僧祇转法轮。微尘刹土微尘身。谁家底事婆心切。炉鞴门开煆梦人。

    须菩提若有人为满无量阿僧祇(至)云何为人演说。

    发菩萨心者。谓发广大济度众生之心。最上乘种性人也。持于此经四句偈等。受持读诵者。七宝有竭。四句无穷。悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝。布施功德。缘此经根本。以破相为宗。了空为义。迷性布施。皆不证真故耳。云何为人演说者。四大色身。不解说法听法。是你面前。孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便总不说。其心不曾减。求着转远。学者转疏。惟在默契。悟者自知也。川禅师云。要说有甚难。只今便请。谛听谛听。颂曰。行住坐卧。是非人我。勿喜勿嗔。不离这个。只这个。劈面唾。平生肝胆一时倾。四句妙门都说破。

    不取于相如如不动。

    此谓语达无心无相可取之人。若是有心不取于相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。莫言妙不妙。如如不动者。盖谓真性。遍虚空世界。无有形相。湛然不动。应现万形。虽赴感随缘。而真空实寂。学人于此。若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解。皆是有动心。则是有生灭。若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云。如如不动也。佛鉴和尚。举僧问法眼。不取于相。如如不动。如何不取于相。见于不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得。方知道。旋岚偃岳。本来常静。江河兢注。元自不流。如或不然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动么。川禅师云。末后一句。始到牢关。直得三世诸佛。四目相观。六代祖师。退身有分。可谓是江河彻冻。水泄不通。极目荆榛。难为措足。到这里。添一丝毫。如眼中着刺。减一丝毫。如肉上剜疮。非谓坐断要津。盖为识法者恐。虽然恁么。佛法只如此。便见陆地平沉。岂有灯灯续焰。川上座。今日不免向猛虎口中夺食。狞龙颔下争珠。豁开先圣庙门。后学进身有路。放开一线。又且何妨。语则全彰法体。默则独露真常。动则只鹤片云。静则安山列岳。举一步如象王回顾。退一步如狮子颦呻。法王法令当行。便能于法自在。祇如末后一句。又作么生道。还委悉么。云在岭头闲不彻。水流涧下太忙生。颂曰。得优游处且优游。云自高飞水自流。祇见黑风翻大浪。未闻沉却钓鱼舟。

    何以故一切有为法(至)如露亦如电应作如是观。

    一切有为法。上自天地造化。下至人之所为皆是。然称此六如。以设教化。则止谓人事耳。以众生界内。迁流造作。皆是妄心起灭。虚幻不实。终有败坏。如梦幻泡影。不得久长。梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。水泡。易生易灭也。影者。物影。无所捉撮也。露者。朝露。不得久停也。电者。闪电。顷刻之光也。傅大士云。如星翳灯幻。皆为喻无常。漏识修因果。谁言得久长。易脆如泡露。如云影电光。饶经八万劫。终是落空亡。应作如是观者。有为无为。皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留挂碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。四句偈者。乃此经之眼目。虽经八百手注解。未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句。却区区向纸上寻觅。纵饶寻得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然虽如此。也须亲见始得。佛眼云。千说万说。不如亲见一面。纵不说。亦自分明。要须返己自参。切不可骑牛觅牛也。若人将七宝无量布施。不如受持自己四句。为人解说。使众生皆得见性。其福胜彼。盖以世间一切有为之法。如梦幻等。虚妄不实。布施之法。亦属有为。不得取着。惟应受持四句。觉明真性。以证不生灭之极果耳。僧问云门大师云。如何是佛。门曰。干屎橛。太平古禅师为作颂云。我佛如来干屎橛。随机平等遍尘寰。迷头认影区区者。目对慈颜似等闲。蟾首座问洞山云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。作么生是应底道理。洞云。如驴觑井。蟾云。恁么正是迷头认影。洞云。首座又作么生。蟾云。何不道似井觑驴也。还会么。若教有意千般境。才觉无心万事休。川禅师云。行船尽在把稍人。颂曰。水中捉月。镜里寻头。刻舟求剑。骑牛觅牛。空花阳??。梦幻浮沤。一笔勾断。要休便休。巴歌社酒村田乐。不风流处也风流。

    佛说是经已长老须菩提(至)皆大欢喜信受奉行。

    夫至理无言。真空无相。谓都寂默也。但不着言语。不着知解。即是无言无相。金刚之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。止要诸人。乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。若得心地休歇。即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。四祖问三祖云。如何是古佛心。祖云。汝今是甚么。四祖云。我今无心。三祖云。汝既无心。诸佛岂有耶。即于言下有省。此是学人标致。张无尽云。若能身处尘劳。心常清净。便能转识为智。犹如握土成金。一切烦恼。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。即是了事凡夫。别无圣解。上根之人。一闻千悟。得大总持。又何假如许开示耶。川禅师云。三十年后。莫教忘却老僧。不知谁是知恩者。呵呵。将谓无人。饥得食。渴得浆。病得差。热得凉。贫人遇宝。婴子见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘雨。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道场。

    金刚般若波罗蜜经补注卷下(终)