金刚疏科释

前寄舍财以明胜，此寄舍身以辨多。依报易舍，正报难捐。自易至难，示化渐也。身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

    嗟我晚悟，兼悲未闻。愍念一切众生不知此法故悲，闻此法喜故悲，深嗟小乘呜呼自责故悲，不善观空名得慧眼故尔。前虽闻而未闻，如此降伏应住也。

    世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。

    实相即是非相，若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有？而言生实相者，即是无生生也。大品云：色不生故，般若波罗蜜生。若解色无生，即是无生，观智起故，般若生也。

    世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

    过佛道，成证圣，方信何难？生值佛世，亲得解悟，解故信之易也。

    若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

    生不值佛，而能信如是无相之法，斯岂不难？故末法时信，最可称美。

    何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

    由无我相能信此经，若才有少许我人等相，即不信也。

    所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

    我相即是非相，无片许相可得，故其能不颠倒。我人等从本以来，无一相可得，故其体本来无相，即为希有。此是反释。

    何以故？离一切诸相即名诸佛。

    相尽解极，即是为佛，能离有无，毕竟常住。前亦云：若见诸相非相，即见如来。

    佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

    若善吉自言容可不定，言无我、人即是佛者，佛今印定，如汝所说，是故非虚。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。亦初、闻经不惊，二、思义不怖，三、修行不畏。第一即般若，诸度中最第一，从后数起亦第一。

    须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

    安耐名忍，加毁为辱。既无我人，谁加谁忍？非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。

    何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

    歌利，此云恶生。王何故忍即非忍？引事为证，有苦能忍，有忍无苦，既无我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚，而能恬然无我明矣。

    须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    菩萨知身无所有，舍不足难；若有此身，舍大难也。尸毗代鸽，由是三藏中事。忍，前明有忍无苦，今明无苦有乐；有慈悲故无恨，无恨故即乐也。

    是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三耨三菩提心。

    此是般若之中心，故须精解。初劝离相发心，菩萨以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。

    不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，

    即是前诫不住色心中，离一切相，不住声香等也。

    应生无所住心，若心有住则为非住。

    般若无相可缘，心何所住？若心有住，即为非住，住相即心动，故非住也。

    是故佛说：菩萨心不应住色布施。

    令不住六尘行施，还举前宗会，以成义理无住，故应忘心而施，不住色无财物也。

    须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

    令(一作今)为利益而行施，施不望报，利益必深也。

    如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

    举佛说为证，诸相皆无不见施者。我说一切相即非相，不应住相生心行施。又说一切众生即非众生，受者亦无，不应化众生而受度也。

    须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

    举能说人为证，真是不伪，实是无虚。如必当理不诳，非妄不异，即始终恒一，圣言不谬，故宜修行也。

    须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

    寄实以非虚，何实之可得耶？若疑我说法非者，及能说人亦非者，今我所证得法，只自如此心，实作此证，不实不虚两舍，无生无灭等例然。故所说如所得，非虚言也。

    须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。

    显住相，非晓冥，若夜游。前举有得为非，后举无得为是。若住色等行施，不能得见诸法；若不住法行施，如有目日光，能得见色。无惑三事，即不住相也。慧见为目，理境为日，万行显别为种种色。诸法本来空，菩萨观心，复知其无所有而行施者，即所见明了。此中先法后譬，直说譬耳。

    须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

    如来所见，理用非谬，明将来宜加勤修也。

    须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

    若能如是信者，胜一日三时。以恒沙身命布施，分一日为三分，故言初、中、后。施重又多，功德弥旷。若于此经生心不逆，福胜前施。施即有限，信心无极，何况书、持、读、诵、说！但言以信，况复弘持也！

    须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

    答：上无所有，如是有，不可思议事也。能知诸法本来无所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有十，第一经不可思议，理圆道极，言即尽美，提宗积实，约言之耳。物莫能测，不思议也。算数不该，不可称量也。荡然无涯，无边耳。以要言之，略此三句矣。文理平等，无所有，如是有，非般若为般若，非身相为身相，皆不可思议也。

    如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

    此经在始，便为大乘，不为三乘。广运无涯，谓之大乘。超三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。包含名大，无胜最上。如来悉知见者，人高道旷，唯佛见之。荷担菩提，千载不坠，由于人弘，任持运行，荷担义也。背荷肩担，非身而身，实相法身，非因非果，即是两肩也。

    何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。

    三乘不堪闻，不信受，乐小是二乘，着我是凡夫，着见是外道，不能读诵，以失释得也，故为人不可思议。

    须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

    地是无知法处，故贵。虽复废言息义，此处常有天龙围绕，如帝王所居之处，人皆宗重。天人供养此处是塔，恭敬作礼而散香华。

    复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。

    转障为轻也。本有重障，习学般若，先世重罪，现在轻受，止为人轻贱，过去重罪，即得消灭。罪起由惑，福生于解，福解既积，则宿殃灭矣。

    当得阿耨多罗三藐三菩提。

    即受记也。累灭解生，菩提可登，故佛悬记也。

    须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

    明能持经者所得福德，胜佛往行然灯佛时，始获无生忍。今能无所得心而持经者，得福胜我阿僧祇佛所值八百四千万亿那由他佛供养，无空过者。福德算数不及，心限即福少，意旷则功德多也。

    须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。

    具说无所得，持经所得福，时人闻则狂乱狐疑不信解，通人旷德必无涯。狂乱不信，不足明道也。

    须菩提，当知是经义不可思议。

    万行渊深，义谁能测？以无所得、无所有，如是有无所有为义，以非般若而为般若，是故经义不可思议。

    果报亦不可思议。

    菩提妙果，岂有心之所议？如华严经明初发心便成正觉，与微尘法界众生为眷属，故知果报不可思议也。

    尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

    佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

    就体中辨于三假：初受假，次名假，后法假。受是人，人即有名。此人之与名，有能成之法也。三假是立法，云何将三假释无所有？三假乃是立法，亦是坏法。今欲明无所有，故须将来释。若横排(一作论)破病，则实是一无所有。若竖论望道，即无所有而不无所有。此三假亦然，能成能破。故(一有既字)言假有，竟何所有？既言假有，何为而不有？初约释迦因无所有。初明得者，明发心欲度众生，起弘誓愿：我当灭度一切众生。实无众生得灭度者，此明菩萨知众生如有，何可灭？若实有众生可度，释论云：菩萨得杀众生罪。又大品如化品：佛语须菩提：诸法本有今无耶？此即责须菩提意。众生非本时有，今时无，何须慰喻始行？菩萨本自无生，今何可灭也？

    何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

    以失明得，理可见矣。

    所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

    无发心者，故知无我即是行人；空计我有惑，故非菩萨。

    须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

    即引自昔得记之解，以证前说。

    不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

    圣心难测，义推可图，得记由于无相，无相之中，即无所得也。

    佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

    佛述：如汝所说者，在因时已，自无所有，故无所得菩提。佛与我记，若见有法，则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯授记。无法则会理，会理则向极，故得记也。

    何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三耨三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

    同如，故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来也。若有人说如来得菩提者，此人俗间语，非理言也。实无法得菩提。佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？菩提之中，不见是非。非实即无是，非虚即无非也。

    是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    如来在一切数，故凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。

    须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

    直举人身类上诸法，缘假故长大，无性即非身，既非般若为般若者，宁不以非身为身耶？

    须菩提，菩萨亦如是，若作是言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。

    灭度众生不名菩萨者，元无众生，横见众生，见则乖道，非菩萨也。何以故下，释菩萨自无，何有众生。

    是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

    无菩萨亦无众生，一切法都无人我也。

    须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    虚襟进道，严土济物，济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨也？如来说非庄严，是名庄严者，无存于化，而土自严也。明应住义。受假竟。

    须菩提！若菩萨通达无我法者。

    既云一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法，而今言菩萨但有其名，今明此名亦无所有。何名？此为菩萨通达诸法无我等相，故名菩萨。真菩萨故，所以能通达无我也。

    如来说名，真是菩萨，

    通达非伪，真菩萨也。名假竟。

    须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。

    即上如来悉知悉见，是人法虽多，不过功德、智慧二种严心为其体，故备空也。智慧虽多，不过五眼。旧云：肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。今言但是一智，差别说之，故有五耳。释论云：法眼知声闻、缘觉等法，故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智有，后明功德无，无有虽殊，智不乖也。

    须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。

    以举恒沙等来，为欲校量取心，明其空耳。如来说心，皆为非心，只以非心为心，此与前不异。五眼照理，无不周备，举色心收境尽矣。三世不可得，说非心名心。何者？以三世心无性可得，故可从缘而生心也。

    须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

    明福有实，此则有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也。法假竟。

    须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

    色身者，法身如空月，色身若水像。世间之色，无实可睹，寻其本实，即法身也。慧为万善之主，施为众行之首。总为丈六金容，别则众相；云娑婆随，现则为相。岂可一方尽极？

    须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

    道成(一作感)应出，说法化人。谬传毁圣，名为谤佛。无法可说，是名说法。故传说法之意，向言无说，非杜默不语，但无存而说，即说满大下，无乖法理之过也。

    尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

    此六十二字，秦译无而魏译有，故天台疏中无科释。

    须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

    佛，人也；菩提，道也。佛得道故，说以示人，而言无法可说，未审得道不？

    佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

    相尽虚通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。

    复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

    结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。

    以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。

    无我人修一切善，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺。忘我人而修因，必克无相之菩提。所言善法，下人既不有善，何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义。

    须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

    聚宝有尽，妙解无穷，一偈法宝，胜无量珍也。

    须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

    菩提无得为果，故以忘言而说。勿谓如来见众生可度，若见有众生，则为我见。何谓？如来但说假名我耳，故非实我。而凡夫者，闻说假名，不达言旨，以为实我。如来说非凡夫者，凡夫不实，故可化而成佛也。

    须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？

    谓众生是有，可化而成圣；法身不无，可以妙相而期，故发问也。

    须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。

    听者实尔，用三十二相见如来也。

    佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

    即以近事质之，令其自解。

    须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

    时情谓然，我解不尔。

    尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

    金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪，愚邪隔不见也。

    须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念！

    功用无所有，即是有不断灭义。有因有果，一切宛然，即是般若方便用。论云：得般若气分，故有居空涉有之用，无复滞碍。有义虽多，不过因果，得菩提是果也。明果中二：初诫，次有。汝莫作是念，诫也。

    如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

    勿言诸法一向无所有故，谓不以具足相故得菩提，不偏在色声故向言非，非不身相故复言是也。

    须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！

    诫莫起断灭。相尽寂灭故不有，道至(一作王)十方非谓无。应毕而谢即不常，感至随现故不断。体合中道，轨物之式，限之一方，岂不谬哉！

    何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

    须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

    就忍行中，先校量施宝。

    若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

    忘我则忍成，超出故胜也。

    须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

    须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。

    乃云不受亦不受，受其报种，已名贪着无存，我人邪染何生？

    须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

    若言从真如实际中来，善逝自及化人去，至般涅槃，皆是不解佛所说义。如来，道荫之主；世界，权应之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。无来无去，故名如来。解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去也？

    须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

    以微尘成世界有合，世界有合故起见，见者则失。谓有此四妄想得者，非见为见，乃至非尘为尘。为得此四，并是般若用。尘界等是依报，见是正报，合通色心，即此下是碎尘用。善男子，并是大行，同华严佛说非微尘为尘。

    世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

    微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。

    何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

    以非合为合，故是不可说；只复言是合，此复非复是。故假名说合，何为而非合？以非合为合，竟何有合？大经四句，皆不可说，有因缘故，亦可得说。今亦无合，假说合耳。中论、大品皆破合，当知无合。今经中说合，顺俗假说耳。凡夫贪着事，不知事即理，理无所有，即是事无所有，何故非世界名世界？若实是有，即应一性，合不可分。假众生名一，无合可得；假名无体，不可实说。疑惑则凡夫贪着，故计实

    须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

    凡夫谓诸见决定是见，今佛说非见，以本来无所有，诸见非实，可改为正。众生虚假，从凡至圣。

    ○正说竟。

    须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

    非止近益当时，亦且远传千载。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见也。如是信解者，理深未明，推信为解耳。不生法相，但是虚假，非实法也。如来说非法相，是名法相。相穷理尽，明其唯如来说言非实，故应从信矣。

    须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。

    七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，持经一偈，其福胜彼有所得施。

    云何为人演说？

    徴，起也。

    不取于相，如如不动。

    弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如，上如是智，下如是境，心境快(一作扶)合，故得不动，不动空有等法。

    何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    明观也。观诸法梦幻等，而为人说句偈，有真实及有此假有也。大品十喻：一、幻，二、??，三、水月，四、虚空，五、响，六、干城，七、梦，八、影，九、镜像，十、化。此中举六，论本明九。然流通方法，不出止观，故今略举。即止为观，故见一切皆空梦幻；即观而止，故一切梦幻等，皆悉如如也。

    佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    闻法欢喜，既能信受，复如说行，说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，断常等法，三事具足。说人是佛，一切智人，所说之法，即中道正法。般若无所得法，受者最上乘人，久种三多，持戒修福，三德斯备，闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，持授则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法喜荡心，服玩遵承，永不朽也。

    金刚般若波罗蜜经

    金刚经者，诸家疏抄，不可胜数，而智者大师科注，未流传此方久矣。笑庵南游，曾获斯本，虽欲刊行，所费难办。故命余作一偈，遍叩缁素，以求乐施。若有破悭者，则泯诸有于六喻，证般若于当念，径登金刚不坏场，岂不快哉！其偈曰：

    般若群谈同不同，?台科注要流通。

    时人欲识金刚体，只在方兄一诺中。

    旹应永十九年龙集壬辰南吕下浣吉日寓龙华梵芳谨书

    锁释金刚经科仪会要一卷

    宋宗镜述