金刚般若波罗蜜经注卷下

应身相好，从法身流出，若见相好，即见法身。故答云：如是，如是。佛又恐善现于应身取着，不达法体，故又以轮王即如来为难。而善现解佛难意，故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之：法身之体，固不离于声色，但凡夫堕于闻见，是行邪道，不能见于如来也。

    ○无断无灭分第二十七

    相而无相，空而且不空，亘古亘今，孰云断灭？故受之以无断无灭分。

    新注二十三断佛果非关福相疑，此疑从第二十二疑中而来。

    须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

    须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。

    须菩(至)灭相。剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：

    不知谁解巧安挑，捏聚依前又放开。

    莫谓如来成断灭，一声还续一声来。

    新注：上明如来所证菩提，不从福德而致，是则菩萨所修福德，不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。盖大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取着之相，不因小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相也。下又说喻以告。

    ○不受不贪分第二十八

    大心成忍，本自无贪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不贪分。

    须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

    须菩(至)功德。耳听如聋，口说如恶。颂曰：

    马下人因马上君，有高有下有疏亲。

    一朝马死人归去，亲者如同陌路人。

    祇是旧时人，改却旧时行履处。

    须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。

    通达一切法无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。

    何以(至)福德裙无腰裤无口。颂曰：

    似水如云一梦身，不知此外更何亲。

    个中不许容佗物，分付黄梅路上人。

    新注：假使有人，以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福，则成有漏，心若离着，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善现又疑，既不受福报，云何能获无生法忍，须知有漏果报，则不应受，无漏果报，则受而不取，取谓取着，故云菩萨所作福德，不应贪着也。

    ○威仪寂静分第二十九

    去来坐卧，无不如如，故受之以威仪寂静分。

    新注二十四断化身出现受福疑，此疑从二十三疑中不受福德而来。

    须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

    如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也。

    须菩(至)如来山门头合掌，佛殿里烧香。颂曰：

    衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。

    寒山拾得相逢笑。

    且道笑个甚么？笑道同行步不抬。

    新注：有去来坐卧者，乃如来应身也。无来无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之。良以如来法身，如如不动，所有动作，乃应身耳。

    ○一合相理分第三十

    信心不断，斯即微尘；信宝遍充，是名世界。界尘一合，法尔如然，故受之以一，合相理分。

    新注二十五断法身、化身一异疑，此疑从二十四、二十三、二十二疑中而来。

    须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？世尊。

    须菩(至)世尊若不入水争见长人。颂曰：

    一尘才起翳虚空，碎抹三千数莫穷。

    野老不能收拾得，任教随雨又随风。

    新注：上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故说喻以释之。释中，初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。故偈云：去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者，由烦恼净尽故也。

    何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

    佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘众。新注：此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，全微尘是即世界，则世界之与尘，皆无实性。故曰：即非微尘，是名微尘。得此喻意，则应身是全法之应，何异性之有哉也。

    世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

    三千者，约理而言，则贪、嗔、痴、妄念，各具一千数也。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。

    何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

    心中明了，莫过悲、智二生，由此二法而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名而谈实相。

    须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。

    由悲、智二法成就佛果，菩提说不可尽，妙不可言。凡夫之人贪著文字事业，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求无上菩提，何由可得？

    须菩(至)其事捏聚放开兵随印转。颂曰：

    浑仑成两片，擘破却团圆。

    细嚼莫空碎，方知滋味全。

    新注：此释世界，喻法身无一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故说三千大千世界？是则世界实性，了不可得，故云则非世界，是名世界。言一合相者，乃众尘和合为一世界。言非一合相者，非性执之一合，乃离性一合，故云是名一合相。此一合相，不可思议，而凡夫不了，自生着耳。良以即应是法，法叵得，何一性之有哉？

    ○知见不生分第三十一

    四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。

    须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

    如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我、人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我、人等见，不同凡夫我、人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性本自具足，是人见；说一切众生性本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。

    新注：此明离我法二见，初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虚妄分别众生见也。真我见者，远离执着如来见也。既离执着，示有我见、人见、众生见、寿者见，此不见而见，在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说义，即知四见皆非虚妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。

    须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

    发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智本自具足，应信一切众生自性本无生灭。虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口设无相法，而心有能所，即非法相；口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。

    须菩提若人言(至)是名法相。饭来开口，睡来合眼。颂曰：

    千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

    夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

    新注：次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理。故闻如来所说，当如法受持。乃告善现：当如是知见信解，不生法相。不生法相者，不于法取着也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。此一段文，虽正释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：若人发无上菩提者，应云何住，降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法，如是知见信解。此结如是住也。不生法相，此结降伏妄心也。

    ○应化非真分第三十二

    一念发心，获福亦尔。应身化物，岂得已哉？真佛流通，于事毕矣。故受之以应化，非身分

    新注二十六断化身说法无福疑，此疑从二十五疑中而来。

    须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？

    须菩(至)演说要说有何难。即今便请，谛听谛听。颂曰：

    行住坐卧，是非人我，忽喜忽嗔，不离这个。

    祇这个，蓦面唾。

    平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。

    不取于相，如如不动。

    七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。

    不取于相，如如不动。末后一句，始到牢关。直得三世诸佛，四目相观。六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通。极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中着刺。减一丝毫，似肉上剜疮。非为坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沈，岂有灯灯续焰川上坐。今日不免向虎口中夺食，狞龙颔下穿珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常。动则只鹤片云，静则安山列岳。举一步如象王回顾，退一步若狮子颦呻。法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句，又作么生道？还委悉么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。颂曰：

    得优游处且优游，云自高飞水自流。

    祇见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。

    新注此段文有三节：初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻也；自若善男子以下，明持说福胜；自云何为人演说以下，是释福胜。所以据经文但明持说功德而论，乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，然所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，而弘经之人若能离着，其福亦能胜彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，则无去来，故云如如不动。

    新注二十七，断入寂如何说法疑。此疑从第二十六疑中演说与不动而来。

    何以故？

    新注：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    梦者是妄身，幻者妄念；泡者是烦恼，影者业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。

    何以(至)如是观行船，尽在把橹人。颂曰：

    水中捉月，镜里寻头。刻舟求剑，骑牛觅牛。

    空华阳焰，梦幻浮沤。一笔句下，要休便休。

    巴歌杜酒村田乐，不风流处自风流。

    新注：一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法，虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智，观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之旨故，所以能常能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末，皆称如是，始云如是住，如是降伏心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云妙智正观，故知妙智寔一经之宗也。正宗竟。

    佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    佛说(至)奉行三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者，呵呵将谓无人。颂曰：

    饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。

    贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客皈乡。

    旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。

    头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。

    东西南北，不用思量。

    利尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。

    新注：此流通分也。流通般若，使之不壅，利益后世众生也。天亲偈云：佛说希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此福德施群生。

    金刚般若波罗蜜经

    金刚(至)蜜经崇奉三宝弟子陈友谅窒，汤氏五娘，男改过善，来家眷算，敬重楮毫，书写最上乘经，命工刊梓，施入徐林独坦东际庵印行。上答四恩，下资三有。普愿一切有情，俱明般若之因，尽入金刚之地。伏冀庄严先所生考君千五监务注公，先妣闵氏百三娘子，及累世冤亲，仗此良因，齐登佛域者也。

    补阙真言

    南无喝罗怛那。哆啰夜耶。佉罗佉罗。摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛拏吽。泼抹拏。婆婆诃。

    金刚般若波罗蜜经注卷下(终)