金刚般若波罗蜜经注卷中

来。

    须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇即无所见。

    于一切法，心有住着，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中，闻法如盲如聋，为住诸法相故也。

    若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

    若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处于皎日之中，何所不见也！

    新注：圣人以无为真如得名。然真如之体，遍一切时，遍一切处。何故众生有得者，有不得者？盖心有住法不住法之异耳。住者，住着也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜。如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜。如人有目，在日光中，见诸色相也。

    须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

    当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子、善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。

    须菩(至)功德因地而倒。因地而起地，向你道甚么？颂曰：

    世间万事不如常，又不惊人又久长。

    如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。

    新注：言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉能知见。既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。

    ○持经功德分第十五

    受持读诵，自利利佗，功德无边，不可称量，故受之以持经功德分。

    须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

    佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿，不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写、受持、读诵、为人解说。当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德，无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽。言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈。注云：心有能所四字。一本云：有能舍所舍，心有元来未离众生之见。此解意又分明，故两存之。

    须菩(至)解说人天福报。即不无佛法，未梦见在。颂曰：

    初中后日发施心，功德无边算莫穷。

    争似信心心不立，一拳打透太虚空。

    新注：初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事。然佛设此喻者，以况闻经生信，福德之胜，何况书写、受持、诵说者耶？信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受持、读诵者，自行也；为人解说者，化佗也。

    须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

    持经之人心无我所，无我所故是佛心，佛心功德无有边际，故言不可称量。

    如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

    须菩(至)者何如斩。一握丝，一斩一切断。颂曰：

    一拳打倒化城关，一脚踢翻玄妙塞。

    南北东西信步行。

    休觅大悲观自在，大乘说最上乘说。

    一棒一条痕，一掌一握血。

    若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

    大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利佗之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道。当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳。虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。

    若复(至)菩提。擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：

    堆山积岳来，一一尽尘埃。

    眼里瞳人碧，胸中气若雷。

    出边沙塞静，入国贯英才。

    一片寸心如大海，波涛几见去还来。

    何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。

    何名乐小法者？为二乘、声闻人乐小果，不发大心故，即于如来深法不能受持、读诵、菩人解说。

    何以(至)解说。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：

    不学英雄不读书，波波役役走长途。

    娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。

    新注：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，元住大乘之人也。发最上乘者，初闻最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵，为人解说，为着此四见故也。

    须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

    若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行。此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙。当知所得福德，无量无边。

    须菩(至)其处镇州萝卜，云门胡饼。颂曰：

    与君同步又同行，起坐相将岁月长。

    渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。

    新注：塔为藏舍利之处，若天、人、阿修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？

    ○能净业障分第十六

    恒沙罪业，一念消除，果报不空，岂经多劫？故受之以能净业障分。

    复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛言：持经之人，各得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计校，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。

    复次(至)三菩提不因一事不长一智。颂曰：

    赞不及，毁不及。若了一，万事毕。

    无欠无余若大虚，为君题作波罗蜜。

    新注：持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业，可招恶报，由经力故，转重为轻。被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果。持经功德，可谓大矣。

    须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由佗诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

    供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数，种种福德不及。持经一念，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。

    须菩(至)能及功不浪施。颂曰：

    亿千供佛福无边，争似常将古教看。

    白纸上边书黑字，请君开眼目前观。

    风寂寂兮水连连，谢家人祗在鱼船。

    新注阿僧祗，翻无数。时那由佗者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由佗。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者何？然持经能生理解，得证菩提，供佛虽感福报，但是事相，较以持经功德，百千万亿分中不及一分者以此。又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福，是可思议之法，而般若妙智，忘能所，绝待对，不可得而思议者也。

    须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

    佛言：末法众生，德薄垢重，嫉妒弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。

    须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

    是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提也。

    须菩(至)思议各各眉毛眼上横。颂曰：

    良药多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。

    何须佗日待龙华，今朝先授菩提记。

    新注：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。盖此经之义趣与其果报，不可思议故也。

    ○究竟无我分第十七

    本来无我，安得有人？为度彼人故，权立我故，受之以究竟无我分。

    新注十一，断安住降伏存我疑，此疑从前诸文无我人等相而来也。

    尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

    新注：善现初问此善至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘降伏妄心而已。初之问意，但问能住能降之法，此之问意，若谓我能住我能降，存此分别，障于真证无住之道，故又兴此问也。

    佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

    须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。

    尔时(至)度者有时因好月不觉过沧州。颂曰：

    若问云何住，非中及有无？

    头无纤草盖，足不履阎浮。

    细似邻虚?，轻如蝶舞初。

    众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。

    何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

    菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。

    所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

    有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是烦恼根本。

    何以(至)心者少佗一分又争得。颂曰：

    独坐修然一室空，更无南北与西东。

    虽然不借阳和力，争奈桃华一样红。

    新注：此一节文意，亦与前同。但前是破情显智，所破之情，即我人等四相粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我人等四相细执。由此贤位，渐入圣阶矣。

    新注十二断佛因是有菩萨疑，此疑从第十一疑中，实无有法发菩提心者而来。

    须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

    新注由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，名曰善慧，布发掩泥，行菩萨道，得发记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。

    不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

    新注善现答意云：善慧，彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得授记。

    佛言：如是，如是！

    佛告须菩提：我于师处，不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是，言是印可之辞也。

    须菩(至)如是。若不同床睡，争知纸被穿。颂曰：

    打鼓弄琵琶，相逢两会家。

    君行杨柳岸，我宿渡头沙。

    江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。

    须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

    须菩(至)牟尼贫似范丹气如项羽。颂曰：

    上无片瓦，下无卓锥。日来月往，不知是谁。

    噫！

    新注：善现既会法无所得，佛然其说，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善现知法无所得，深契至理，故得授记。盖如来所证妙果，乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受者也。

    新注十三断无因则无佛疑，此疑从第十一、二疑中而来。

    何以故？如来者，即诸法如义。

    佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记。以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不着，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。

    何以(至)如义住住。动着则三十棒。颂曰：

    上是天兮下是地，男是男兮女是女。

    牧童撞着放牛儿，大家齐唱啰啰哩。

    是何曲调万年欢。

    若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

    新注：何以故者，徴起之辞也。由前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：如来者，即诸法如义。如者，真如也。不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。

    须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

    佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生是故得菩提，离此心外更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性用无乏少，故言无虚也。

    若有(至)无虚。富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：

    生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。

    留得一只青白眼，笑看无限往来人。

    是故如来说一切法皆是佛法。

    是故(至)佛法明明百草头，明明祖师意。颂曰：

    会造逡巡酒，能开顷刻华。

    琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。

    几般伎俩从何得，须信风流出当家。

    须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪着一切法为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。

    须菩(至)一切法上大人丘乙己。颂曰：

    是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。

    是心非心不是心，逼塞虚空古到今。

    祗是绝追寻。

    无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。

    新注：所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也。无虚者，是真如体也。然此真如，非别有法。即一切色等诸法，离性离相，名真如体。唯佛与佛，乃能证此。故一切法，皆是佛法。真如之体，虽不离于诸法，然亦不可取着。故云：即非一切法，是名一切法。

    须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

    如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生，法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。文以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。

    须菩(至)大身唤作一物即不中。颂曰：

    天产英灵六尺躯，能文能武善经书。

    一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。

    新注：上说如来所证真如之体，遍一切处，可谓长大矣。又恐善现起长大之见，故佛又说喻徴之曰：譬如人身长大。善现因喻有悟，即曰非大身，是名大身。论云：大身有二义：一者遍一切处，即法身；二者功德大，即报身。此之二身，皆离诸相，故名为非相也。

    新注十四断无人度生严土疑，此疑同十二疑，皆从十一疑中实无有法发心者而来。

    须菩提，菩萨亦如是，若作是言我当灭度无量众生，则不名菩萨。

    菩萨若言：由我说法，除得彼人烦恼。即是法我。若言：我度得众生。即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便化度众生，心无能所，即是菩萨也。

    何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

    须菩(至)寿者唤牛即牛呼马即马。颂曰：

    借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。

    竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

    须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨最胜妙定。经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。

    须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

    于诸法相无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨。随分行特，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。

    须菩(至)菩萨寒即普天寒，热则普天热。颂曰：

    有我元无我，寒时烧软火。

    无心似有心，半夜拾金针。

    无心无我分明道，不知道者是何人。

    呵呵！

    新注：法界混然，身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心，修习梵行，净佛国土，即凡夫见，不名菩萨。毕竟起何等心，名为菩萨？能通达无我法者，真菩萨也。

    ○一体同观分第十八

    一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄若干心，故受之以一体同观分也。

    新注十五断诸佛不见诸法疑，此疑从第十四疑中而来。

    须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。

    一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；着法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。

    须菩(至)佛眼尽在眉毛下。颂曰：

    如来有五眼，张三祗一双。

    一般分皂白，的的别青黄。

    其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。

    须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。

    恒河者，西国祗园精舍侧近河。如来说法，指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多，世尊！佛举此众多国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。

    佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。

    佛告(至)悉知。曾为荡子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：

    眼观东南，意在西北。将谓猴白，更有猴黑。

    一切众生一切心，尽遂无穷声与色。

    喝！

    何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

    尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心。

    何以(至)为心病多谙药性。颂曰：

    一波才动万波随，似蚁循环岂了期。

    咄！

    今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

    所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。

    所以(至)可得低声低声真得鼻孔里出气。颂曰：

    三际求心心不见，两眼依前对两眼。

    不须遗剑克舟寻，雪月风光常见面。

    新注：前说不见彼是众生，不见我为菩萨，不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五根，岂都无所见耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗谛，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界，一切众生之心，如来无不知见。然众生之心，种种颠倒。言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何者，徴起非心所以而释之。三世心者，虚妄生灭之心也。求之皆不可得。盖过去已灭，未来未至，现在不住，此即如来所知之心也。

    金刚般若波罗蜜经注卷中