金刚般若波罗蜜经注卷上

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    但得五湖风月在，春来依旧百华香。

    新注此段，恐人疑云：既离相施，则无福报。故佛告离相之施，其福转多。良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。

    ○如理实见分第五

    行行皆如，谓之实见，故受之以如理实见分。

    新注：一、断求佛行施住相疑。此疑从前之不住相布施来，一经始终二十七疑，此第一断疑。

    须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。

    色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见；法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来，法身量等虚空，是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言：不也，世尊。不可以身相得见如来。

    何以故？如来所说身相即非相。

    色身是相，法身是性。一切善恶，尽由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善处；法身作善，色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行，方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。

    须菩(至)身相。且道只今行住坐卧是甚么相？休瞌睡。颂曰：

    身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。

    鹦吟燕语皆相似，莫问前三与后三。

    佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。

    如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄。若见是一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。

    佛告(至)如来，山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：

    有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。

    堂堂密密何曾问，一道寒光烁大虚。

    新注前段，说无住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：可以身相见如来不？善现悟佛问意，乃答不可以身相见。然有相者，应身也。无相者，法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法也，所以无相。故论云：如来所说，相即非相。若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。故佛印可善现云：若见诸相非相，即见如来。

    ○正信希有分第六

    见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。

    新注二断因果俱深无信疑，此疑从前两段经文而来。

    须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

    须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答在次下。

    新注论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。

    佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

    须菩(至)为实金佛不渡炉木佛不渡火泥佛不渡水。颂曰：

    三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人。

    若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。

    新注：佛答：末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。言后五百岁者，大集经中云有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信。

    当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。

    于我灭后后五百岁，若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所有言说真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说：我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。

    新注：若论实信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。

    须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

    当知(至)福德种瓜得瓜种果得果。颂曰：

    一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。

    昔年亲种善根来，今日依前得渠力。

    须菩提！须菩提！

    着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

    新注信心生，一念诸佛悉皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。

    何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。

    若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行、识也；无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也；无众生者，无生灭心也；无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边，自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。

    新注：此顺释生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不广，其福德无量者，为无四相也。无法相者，相执空也。亦无非法相者，性执空也。

    何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众。

    何以故(至)人众圆同大虚无欠无余。颂曰：

    法相非法相，开拳复成掌。

    浮云散碧空，万里天一样。

    生、寿者？若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

    取此三相，并着邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人，不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。新注此一节，是返显违经非福。

    是故不应取法，不应取非法。

    生寿者(至)取非法金不博金水不洗水。颂曰：

    得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。

    水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。

    以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

    法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海；既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐着？

    以是义(至)非法水至成渠。颂曰：

    终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。

    但能一念归无念，高步毗卢顶上行。

    新注：我、人、众生、寿者四相，该乎生、法二执。生即众生假名也，法乃五阴实法也，亦名我所。此二执中，各有性、相二执。此二执，非性、相二空妙观不能破也。故龙树云：于生于法，破性破相。谓于假名中，破性、相二执；于实法中，亦破性、相二执也。不应取法者，忘能观之智也；不应取非法者，忘所观之境也。所观如病，观智如药，境智俱泯，如病去药忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸则不用之。借喻法尚应舍，何况非法？

    ○无得无说分第七

    无得之得，是名真得；无说之说，是名真说。故受之以无得无说分。

    新注：三、断无相云何得说疑。此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来而来。

    须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

    新注向说不可以身相见佛，佛非有为，恐有疑，云何故释迦树下得道诸会说法耶？

    须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

    阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。祗缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执着，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿？者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐？者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。

    须菩(至)可说寒则言寒热则言热。颂曰：

    云起南山雨北山，驴名马字几多般。

    请看浩渺无(性情)水，几处随方几处圆。

    何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

    恐人执着如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。

    何以(至)非法是甚么。颂曰：

    凭么也不得，不恁么也不得。

    廓落太虚空，鸟飞无影迹。

    咄！

    拨转机轮却倒回，南北东西任往来。

    所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

    三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。

    所以(至)差别。毫厘有差，天地悬隔。颂曰：

    正人说邪法，邪法悉归正。

    邪人说正法，正法悉皆邪，

    江北成枳江南橘，春来都放一般华。

    新注：真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说。然应即法报，说即无说。是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。何以故下，又自徴释。由不可取不可说，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以无取。由不可取，故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。一切贤圣者，三世十方佛菩萨也。以，用也。无为乃自证之理，真谛也。差别乃化他用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。

    ○依法出生分第八。

    无得无说，怖于沉空，一切诸佛皆从此经出，故受之以依法出生分。

    须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

    三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益；依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。

    若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为佗人说，其福胜彼。

    十二部教，大意尽在四句中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利佗。功德广大，无有边际。

    须菩(至)胜彼事向无心得。颂曰：

    宝满三千及大千，福缘不可离人天，

    若知福德元无性，买得风光不用钱。

    何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

    此经者，非指此一卷之文也，要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。

    何以故(至)经出。且道此经从甚处出？须弥顶上大海波心。颂曰：

    佛祖垂慈实者权，言言不离此经宣。

    此经出处还相委，便向云中驾铁船。

    切忌错会。

    须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

    所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，指不是物。但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。

    须菩(至)佛法能持蜜果子换汝苦葫芦。颂曰：

    佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀。

    眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。

    新注：此乃较量持说功德。佛乃发问：假如人以大千世界七宝为施，其福多不？善现会意，答云：甚多。盖此福德，离福德自性，故言多也。然世间布施福报，乃有漏因果。受持此经，为人演说，能趣菩提，所以其福胜彼。言乃至四句偈者，举少以况多耳。其故何哉？盖诸佛之身，及所证之法，无不从是般若而生。般若称为佛母者，良有故也。然犹恐于此取着，故告云：所谓佛法者，即非佛法。

    ○一相无相分第九

    果虽有四，相本无二，故受之以一，相无相分。

    新注四断声闻得果是取疑，此疑从第三疑中不可取说而来。

    须菩提，于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。

    须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心；?有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。

    何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

    流者，圣流也，须陀洹人也。离粗重烦恼故，得入圣流而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。

    新注：梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不也也。

    须菩提，于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

    斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有着，后念即离，故实无往来。

    新注：梵语斯陀含华一往来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相。

    须菩提，于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。

    阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还。以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。

    须菩(至)那含诸行无常一切皆苦。颂曰：

    三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。

    明明四果元无果，幻化空身即法身。

    新注：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不着不来之相也。

    须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。

    诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。

    何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

    阿罗汉，梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。

    新注：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓不著于无学果位，若著于此，即着四相也。此一段，明四果离著。论云：向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离着，深会佛之意也。

    世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。

    何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十(六五)种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。

    须菩(至)罗汉。把定则云横谷口，放行也月落寒潭。颂曰：

    唤马何曾马，呼牛未必牛。

    两头都放下，中道一时休。

    六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。

    世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

    阿兰那，梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行，清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。

    世尊(至)那行认着依前还不是。颂曰：

    蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。

    有麝自然香，何用临风立。

    活计看来恰似无，应用头头皆具足。

    新注：此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者、惑障，二者、智障。离智则不著于法，离惑则不著于非法。言实无所行者，谓不著于所行之行也。