大般若波罗蜜多经关法卷第三

    天台石梁迟月堂释　永隆　排定

    色　受。想。行。识。

    眼处　耳。鼻。舌。身。意处。

    色处　声。香。味。触。法处。

    眼界　色界(乃)眼识界。及眼触(至)眼触为缘所生诸受。

    耳界　声界(乃)耳识界。及耳触(至)耳触为缘所生诸受。

    鼻界　香界(乃)鼻识界。及鼻触(至)鼻触为缘所生诸受。

    舌界　味界(乃)舌识界。及舌触(至)舌触为缘所生诸受。

    身界　触界(乃)身识界。及身触(至)身触为缘所生诸受。

    意界　法界(乃)意识界。及意触(至)意触为缘所生诸受。

    地界　水。火。风。空。识界。

    苦圣谛　集。灭。道圣谛。

    无明　行(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生(至)老死愁叹苦忧恼。

    内空　外空(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空(至)无性自性空。

    真如　法界(乃)法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住。实际。虚空界(至)不思议界。

    布施波罗蜜多　净戒。安忍。精进。静虑般若波罗蜜多。

    四静虑　四无量。四无色定。

    八解脱　八胜处。九次第定。十遍处。

    四念住　四正断(乃)四神足。五根。五力。七等觉支(至)八圣道支。

    空解脱门　无相。无愿解脱门。

    五眼　六神通。

    佛十力　四无所畏(乃)四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍(至)十八佛不共法。

    无忘失法　恒住舍性。

    一切智　道相智。一切相智。

    一切陀罗尼门　一切三摩地门。

    声闻乘　独觉乘。无上乘。

    极喜地　离垢地(乃)发光地。??慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地(至)法云地(及)(法)。

    异生地　种性地(乃)第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地(至)如来地(及)(法)。

    (已上系主默二关法。本项内增减依本项)。

    预流　一来。不还。阿罗汉。

    预流向预流果　一来向(乃)一来果。不还向。不还果。阿罗汉向(至)阿罗汉果。

    独觉　独觉向。独觉果。

    菩萨摩诃萨　三藐三佛陀。

    菩萨摩诃萨法　无上正等菩提。

    二种十地。

    (已上是持字至自字。依此法接。声闻乘至二种十地终)。

    预流　一来。不还。阿罗汉。

    预流向预流果　一来向(乃)一来果。不还向。不还果。阿罗汉向(至)阿罗汉果。

    独觉　独觉向。独觉果。

    菩萨摩诃萨　三藐三佛陀。

    菩萨摩诃萨法　无上正等菩提。

    声闻乘　独觉乘。无上乘。

    (已上陨字至味字。用此法。接陀罗尼至声闻乘)。

    ○大般若波罗蜜多经卷第八十一

    △初分天帝品第二十二之五(入)

    ‘主’善现。如来之心不住(布施波罗蜜多)(广)(净戒等)何以故。以(布施波罗蜜多)等不可得故

    (上界呼善现。下界不住起。布施至异生法内一切智。在陀罗尼后。直至自字。准此。至一切智了。入声闻乘。后添后二位。直跳入极喜异生。二种十地。上下界末。各添及法二字。至异生地。呼如是善现。结入默字。十地同)。

    预流及预流向果　一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果。

    独觉及独觉菩提　菩萨如来及菩萨如来法。

    如是善现。如来之心。于一切法。都无所住。亦非不住(总结)。

    ‘默’

    时具寿善现。谓舍利子言。如是菩萨摩诃萨。虽住般若波罗蜜多。而同如来。于一切法。都无所住。亦非不住。所以者何。(入)

    舍利子。菩萨摩诃萨。虽住般若波罗蜜多。而于(色)(广)非住非不住。(受想行识)(亦)何以故。以(色蕴)等无二相故

    (上界舍利子起。下界于字入。逐一界尽呼。何以故。结至声闻乘。添主关内。预流独觉二位。本法了。直入极喜。异生添及法。准前。色至异生呼。后结)。

    舍利子。菩萨摩诃萨。于般若波罗蜜多。随非住非不住。以无所得为方便。应如是学。

    △初分诸天子品第二十三之一

    尔时会中有诸天子。窃作是念。诸药叉等言词咒句。虽复隐密。而尚可知。尊者善现。于此般若波罗蜜多。虽以种种言词显示。而我等辈。竟不能解。善现知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所说。不能解耶。诸天子言。如是如是。具寿善现。复告彼言。我曾于此不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多。文字言说皆远离故。由此于中。说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉。所证无上正等菩提。其相甚深。亦复如是。天子当知。如佛化身。化作无量苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。俱来集会。复化作一能说法人。于此众中。宣扬妙法。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如化。故般若中。说者听者及能解者。都不可得。天子当知。如在梦中。梦见有佛教诫教授菩萨声闻。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如梦。故般若中。说者听者及能解者。都不可得。天子当知。如有二人。处一山谷。各住一面。赞佛法僧。俱时发响。于意云何。此二响声。能互相闻。互相解不。诸天子言不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如响。故般若中。说者听者及能解者。都不可得。天子当知。如巧幻师。或彼弟子。于四衢道。幻作四众及一佛身。处中说法。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如幻。故般若中。说者听者及能解者。都不可得。时诸天子。复作是念。尊者善现。于此般若波罗蜜多。虽复种种方便显说欲令易解。而其意趣甚深转甚深。微细更微细。难可测度。善现知彼心之所念。便告之曰。

    ‘持’天子当知(色)(广)非甚深非微细(受想行识)(亦)何以故(色)(略)深细性不可得故(受想行识)(亦)

    (上界呼天子。下界受想起。添二亦字。内布施预流各有略内。预流略云。一来向一来果。乃至阿罗汉向阿罗汉果。无空解脱。至极喜地。连念二回。初一遍单。后一遍地地添法字异生地准此。入定字关)。

    ‘定’时诸天子。复作是念。尊者善现所说法中不施设(色)(广)(受想行识)何以故(色蕴)性等不可说故

    (上界呼尊者起。下界不施设起。至异生地法。二种十地。准持字关。入正经)。

    尊者善现所说法中。亦不施设文字语言。何以故。文字语言性等不可说故。尔时善现。知诸天子心所念法。便告之言。如是如是。如汝所念。诸法乃至无上菩提。文字语言。皆所不及。故于般若波罗蜜多。无说无听。亦无解者。是故汝等于诸法中。应随所说修坚固忍。诸有欲住欲证预流一来不还阿罗汉果。亦依此忍而得究竟。诸有欲住欲证独觉所得菩提。亦依此忍而得究竟。诸有欲住欲证无上正等菩提。要依此忍而得究竟。如是诸天子。诸菩萨摩诃萨。从初发心。乃至究竟。应住无说无听无解甚深般若波罗蜜多。常勤修学。不应舍离。时诸天子。心复念言。尊者善现。于今欲为何等有情说何等法。善现尔时知诸天子心所念事。便告之曰。天子当知。我今欲为如幻如化如梦有情。说如幻如化如梦之法。何以故。如是听者。于所说中。无闻无解无所证故。时诸天子。即复问言。能说能听及所说法。皆如幻如化如梦事耶。善现答言。如是如是。如汝所说。如幻有情。为如幻者说如幻法。如化有情。为如化者说如化法。如梦有情。为如梦者说如梦法。(入)

    ‘魔’天子当知(我)(广)如幻如化如梦所见。(有情等)何以故。以(我)等自性空故

    (上界天子起。下界有情去我界。后入五蕴。界界呼何以故。结至无为界。终异生。后入无为界。十地各添法。一遍准前持字。无为界了。呼天子。都结入兵字)。有为界无为界

    天子当知。由此缘故。我作是说。如幻有情。为如幻者说如幻法。如化有情。为如化者说如化法。如梦有情。为如梦者说如梦法。

    ‘兵’

    时诸天子。问善现言。今尊者为但说我等。

    (入下五行俱入如幻。后所以者何结)。色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻如化如梦所见为亦说微妙寂静究竟涅槃邪善现言诸天子我不但说我等色等乃至阿耨多罗三藐三菩提亦复宣说微妙寂静究竟涅槃天子当知设更有法胜涅槃者。我亦说为

    所以者何。幻化梦事。与一切法。乃至涅槃。皆悉无二无二分故(改品)。

    △初分受教品第二十四之一

    尔时具寿舍利子。具寿大目连。具寿执大藏。具寿满慈子。具寿大迦多衍那。具寿大迦叶波等。诸大声闻。及无量百千菩萨摩诃萨。同时举声。闻善现曰。所说般若波罗蜜多。如是甚深。难见难觉。非所寻思。超寻思境。微妙寂静。最胜第一。唯极圣者自内所证。世总慧人所不能测。于如是法。谁能信受。善现答言。有菩萨摩诃萨。住不退转地。于此甚深难见难觉非所寻思超寻思境微妙寂静最胜第一般若波罗蜜多。能深信受。复有已见圣谛及漏尽阿罗汉。为满所愿。于此般若波罗蜜多。亦能信受。复有善男子善女人等。已于过去无量无数百千俱胝那庾多佛所。亲近供养。发弘誓愿。植众善本。利根聪慧。诸善知识所摄受者。于此甚深难见难觉非所寻思超寻思境微妙寂静最胜第一般若波罗蜜多。亦能信受。何以故。(入)

    ‘自’如是人等终不以(空不空)分别(色)(广)(受想行识)亦不以(色)(略)分别(空不空)(受想行识)

    (空不空后。乃至远离七法。色一界尽换眼处。上界呼。如是人等起。下界不以起。每界遇空。一法上广。余六法并略。内布施四念住。佛十力。预流向果等。四界并广。极喜地下界秪略。中间五地苦谛布施。一切智本法。前后并如上主默二关。色至极喜地终)。有相无相有愿无愿生不生灭不灭寂静不寂静远离不远离

    △初分学般若品第二十六之一

    时天帝释。心生是念。尊者善现。智慧甚深。不坏假名而说法性。佛知其意。便印彼言。如憍尸迦心之所念。具寿善现。智慧甚深。不坏假名而说法性。时天帝释即白佛言。尊者善现。于何等法不坏假名而说法性。佛告。

    ‘陨’憍尸迦(色)(广)但假名。如是假名。不离法性。(受想行识)具寿善现。不坏如是色等假名。而说色等法性。所以者何。色等法性。无坏无不坏。是故善现所说亦无坏无不坏。

    (上界呼憍尸迦。下不呼。苦谛布施准主默关。一切智依元位。声闻移在菩萨法后。向下例此。都结呼憍尸迦)。

    憍尸迦。具寿善现。于如是法。不坏假名而说法性。具寿善现语帝释言。憍尸迦。如是如是。如佛所说诸所有法。无非假名。憍尸迦。菩萨摩诃萨。知一切法但假名已。应学般若波罗蜜多。(入)

    ‘销’憍尸迦。菩萨摩诃萨。如是学时。不于(色)(广)学。(受想行识)何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。不见(色)(略)可于中学(受想行识)(故)

    (色至声闻乘终。上界呼憍尸迦。下界不于起。内四念住。佛十力预流向三。下界广)。

    ‘宝’

    时天帝释。问善现言。大德。何缘菩萨摩诃萨不见(色)(受想行识)(广)

    (上界呼大德。下界不见入)... -->>
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