阿弥陀经疏钞问辩

之一字。大为不可。变易可说尚存。分段何云全在。略说有三。一者。分段乃有质有碍。故有生死。大本云。生彼国者。皆清虚之身。安得有分段死也。二者。只闻从莲华中生。未闻于莲华中死。故此经云。及其人民。寿命无量。大本云。若我成佛。国中有情。寿有齐限者。不取正觉。智者大师云。生彼国者。即得寿命永劫。共佛菩萨齐等。安得有分段死也。三者。死必有生。未闻彼国有死此一华中。别生彼一华中者智者大师云。但生彼国已。即得无生法忍。未有一人退落三界生死业缚者。安得有分段死也。离生死苦。故愿求生。生死问于娑婆。求生何益。慈云忏主云。彼国无复生死。无为居士云。彼国身非分段。二公纵不足信。智者大师犹不足信乎。若据伏惑断惑。而曰未断惑者。有分段死。乃此土修行则然耳。岂不闻净土是带惑往生。故殊胜异常也。如极乐与诸世界等。何智者云。释迦佛时。大有众生见佛。不得圣果者。弥勒出世亦尔。而独赞极乐也。况极乐果报不可思议。毋以名相拘之。

    问。古人以夏仍飞雪。冬积坚冰。释清凉山。有人难云。若尔。应云清冷。故知凉之与冷。宜应别焉。

    答。夏仍飞雪。冬积坚冰。不得云清凉者。此齐东语也。夫五台夏雪冬冰。至今犹然。而古称万菩萨所居。何无一菩萨为正其错。改作清冷山耶。以其曾无炎暑。故号清凉。正凉冷通用也。又曰。不寒不热。乃名清凉。宁知不寒不热。则和之谓耳。春温夏热。总之属阳。秋凉冬冷。总之属阴。故可通用也。何必琐琐焉较凉冷二字于无益之地。亦惑矣。又法数释唐译清冷。亦曰清滢凉冷。

    问。清凉润泽。不可以劫火不可使其热涸等销之。何则。万法从缘。变化不测。真如性非生灭。尚自随缘。净土虽曰唯心。宁无转变。若不转变。是顽碍物。何足为妙。是故经云。欲冷则冷。欲暖则暖。欲满欲浅。皆随人意。故知不必以不热不涸而释清冷润泽。

    答。若只平常说个清冷润泽。凡水皆然。何得西方独擅功德之名也。如必以不变为顽碍之物。佛言。劫火所烧时。我此土安隐。是亦可谓之顽碍耶。例而推之。油鼎不能烂惠公之手。汝纵以为顽碍手。烈??不能燔摩腾之经。可亦以为顽碍经耶。犹未也。鬼母倾家属不能启如来之钵。外道诵千咒。不能飞稠师之衣。文殊尽神力。不能出女子之定。日可令冷。月可令热。不能易四谛之法。汝以为披顽碍衣。持顽碍钵。入顽碍定。说顽碍法耶。劫火洞然毫末尽。青山依旧白云中。是则此土尚不曾移易一丝毫许。而云净土宁无转变可乎。无量寿经论云。胜过三界道。究竟如虚空。虚空还可转变否。水火风难。大三灾所不能动之地。故胜过三界也。又引宝池随意之文以证转变。尤为不可。宝池是自心受用之乐。劫火是外难侵逼之苦。外难可侵。则繇境不繇心矣。尚得为随意转变乎。果如汝言。宝池必可干涸。金地必可销镕。行树必可摧残。楼阁必可倾毁。然后为妙土耶。又前言二死全在。今言劫火可烧。则极乐乃成秽土耳。岂理也哉。

    问。五方之属五行。乃震旦之世数也。于其西域。尚未尽通。况十万亿土之外极乐乎。若极乐在娑婆之西。而属庚辛金者。则从是西方已去。不可说不可说佛刹。皆在娑婆之西。皆属庚辛金。尽雨白华。理岂然乎。若西方属金。而雨白华。娑婆在极乐之东。应属甲乙木。而常雨青华。何故佛说法华。而雨大小赤白。何况极乐莲开四色。而更有间杂等耶。故知不应以此五行。而判彼佛土也。

    答。钞文先叙多种杂色天华。正意已竟。后出言外余意。故安亦可二字。言亦可西方属金。以表白业。盖取杂色中之白华。何曾说彼国纯白华耶。如此分别。何必引莲开四色而为证也。又此经单举白华以该余色。故微露世尊巧妙劝导之神机耳。可与知者道。未易与拘士谭也。枣柏以八卦判方隅。其世界亦不少。未可议其为非也。如以娑婆西去。世界无量。不得皆名西方。意以东看成西。西看成东。不知华严以东方表不动智。文殊从东方无量刹来。其国皆名不动。夫既以东方为不动。则娑婆看之成东。彼世界外看之乃成西耳。何得仍名不动。善财南询。以南方为正位。意亦如是。噫。若入华严玄门。尽世界可名西。尽天华可名白。正西之时。不碍五方齐现。正白之时。不妨五色烂然。他方他色。即入融通。亦复如是。

    问。自归于佛。当愿众生。此则以他对己而称为自。自为能归。佛为所归。何故以归依自佛释之。禅宗元有此语。恐难施于教乘。理论则可。事则不去。

    答。这里是什么去处。说能说所。又云。禅宗难施于教。低声低声。不独迷禅。兼亦迷教矣。何谓迷禅。无佛处不得住。有佛处急走过。试买草鞋行脚三十年。抱着个能归。走尽天涯觅所归去。如何是佛。即汝便是。汝既是佛。则为所归。能归者毕竟在甚么处。何谓迷教。华严云。念念自心。常有佛成正觉。法华云。自知当作佛。圆觉云。始知众生。本来成佛。而四弘誓云。自性佛道誓愿成。岂不览也。又既云理论事论。何不看此是称理下语。而复云于理可。于事不可。判禅教为两途。隔事理成二物。悲夫。

    问。经云。转轮圣王百千种乐。不如忉利天一音之美。乃至他化天百千种乐。不如极乐树中一音之美。此中以多为能况。以少为所况。乃是以多况少。何故云以少况多。若云极乐一音。胜如他化百千种乐。此乃以少况多也。

    答。疏云。以少况多。释今经也。今经先言极乐风树之音。后言百千种乐。正以少况多故。钞中乃引大本。则先人天。后极乐。方是以多况少耳。何不审也。虽然。以少况多。以多况少。将天比地。将地比天。朝暮四三。争论且止。

    问。起信疏云。不退有三。初则十信初心。未尝断惑。位非不退。但生彼国。无有退缘。是故不退。后之二种。方是断惑不退位人。此如天台所判九品。其义是同。故知生彼土人。虽然皆名?致。初一种多。要至无生。万中一二。何故概云顿超。而胜四教诸不退者。弘赞大乘。理则应尔。抑扬太过。恐生诤竞。

    答。起信三种不退。钞中自开。不须援引。今是总明不退。以赞念佛。殊胜功德也。且四教都言到某处方不退。则未到时。应有退缘。此经直言不退。是但生彼国。毕竟当证无生。故异诸教。岂贬诸教为不美也。盖世尊悲心太切。既说诸教。犹恐利钝不一。或堕退缘。今以一法该罗。更无退者。乃相助诸教。速成弘济。非与诸教诤胜负也。当名和合。云何反说起诤。况前八地文中。说无生极易。今此?致文中。又说无生极难。何前倨而后恭。忽扬而忽抑也。岂不是诤竞。

    问。须陀洹七生者。分段生死也。一生补处者。惟有一分无明。一变易生死也。故圆教初地。至妙觉位。有十一生。皆约变易而论。所以法华有增道损生之说。故知二种生死。不可雷同。岂得以须陀洹与补处并。生西方者。补处甚难。下品生人。至阿罗汉。尚经多劫。何况七生。而须陀洹位在中品。

    大师慈心太煞。赞经可。然再宜缓款。使他莫测。

    答。钞中引三果四果圣人。去佛处尚远。正比况赞叹一生补处之难及耳。殊无须陀洹并于补处之意。来说与钞文略不相蒙。今此驳难。反成我义矣。奇哉。况释经贵图令人易知。何必使他莫测。

    续问答

    有当问。而前问不及。自设为或问如左。

    问。大本此经一体。既闻命矣。然大本三事。此经似无。一。因地六八大愿。二。愿后广修诸行。三。往劫五十三佛。此经既无。何名一体。

    答。只消经中阿弥陀佛成佛以来一句。上之三义。摄无不尽。一者。言成佛。则必有本成之因。大愿为因。在其中矣。二者。言成佛。则必有助成之缘。众行为缘。在其中矣。三者。言成佛以来。则必有所繇来。佛佛相承。在其中矣。一句而该三义。故曰尤为要妙也。又持名亦具三义。弥陀万德之名。无一愿不包罗。无一行不体备。无一佛不贯彻故。

    问。此经既重持名。只宜以持名证圆。何兼取依正。

    答。重持名者。言其为功之约。欲行人持少得多。非谓一经只说持名。更无别义也。故此经以自性为体。以依正清净信愿往生为宗。多义证圆。无足疑者。

    问。文殊拣势至念佛。谓诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。今教念佛。何也。

    答。玄叙中明无念之念。六方中明逗机之广。已见大意。犹有未尽。今更论之。楞严谓因果势必相符。念佛是以无常生灭为因。而求真常不生灭果。故曰殊感。然随时而赞。则门门各异。刊落一切。独显耳根。如实而说。则法法皆圆。念佛耳根。有何差别。盖常不出于无常之外。不生灭性。在生灭中。故菩萨虽知诸行无常。而不废行门。虽知念属生灭。而不忘摄念。明于此义。则知上智念佛。当处有念。当处无念。中下念佛。繇乎有念。入于无念。何殊感之有。

    问。为恶之人。未尝愿生恶道。而自然堕落。则为善亦尔。念佛者。信行足矣。何以愿为。

    答。为善如登。为恶如崩。登高则难。崩下则易。易故不愿而获。难故非愿不成。且本师庄严净邦。实惟四十八愿。普贤导归极乐。亦以十大愿王。故经中愿生彼国。叠言之不置。岂徒然哉。

    问。历代祖师。皆因参禅得悟。念佛亦有悟否。

    答。试问渠悟者悟个甚么。岂非破生死惑。得自本心。脱然如大寐之得醒耶。若向是谁念佛处觑破。一生参学事毕。更说往生。已是不唧留汉。虽然。一生彼国。即得不退菩提。则终当大悟耳。尚何问参禅念佛为同为异。

    问。往生咒功德。何言不及持名。且平等称之。亦奚不可。必此扬抑。

    答。此有二义。一者。较论功德。则念佛功德。六方佛赞。其往生咒未有此文。故华严念佛三昧。名无边海藏。即不可思议功德也。二者。随逐时宜。则无定法。有时随宜。持名第一。有时随宜。持咒第一。今重持名。非扬抑也。盖易地则皆然耳。

    问。天如谓参禅念佛。门户虽不争多。却不许互相兼带。今体究念佛。得非兼带乎。

    答。疏钞已见大意。今更详为决疑。言不许兼带者。良繇念佛者。自疑与参禅异致。念外求禅。参禅者。自疑与念佛殊归。禅外觅佛。心分二路。业不专精。故所不许。今念佛者。即于念上体究。不曾别有作为。即拳究手。即波究水。是一非二。何得名兼。纵名为兼。如是之兼。非世之所谓兼也。兼亦何碍。势至以念佛心。入无生忍。佛兼禅也。普贤以不可思议解脱。往生安乐。禅兼佛也。故永明谓有禅有净土。犹如带角虎。而圆照禀单传之旨。亦以净土密修。是皆兼而不二。一而常兼者也。复何疑哉。

    问。前解昼夜六时。谓彼无日月。唯以莲开鸟鸣为昼。莲合鸟栖为夜也。今云昼夜六时。出和雅音。则无栖时矣。似与前解不类。

    答。大本所云鸟栖。栖者。止也。止谓不飞。非不鸣也。吾窗前丛竹。群雀暮栖。按更齐鸣。而不失节。是且栖且鸣也。况彼土之鸟。佛力所化。出音说法。何可思议。

    问。疏云。华严圆极。此经分圆。圆全摄此。此分摄圆。然圆无全分。全中有分。圆即有段。分中非全。圆即不遍。如月在水。寸水全月。如风在树。片叶全风。分全双乖。圆义不成。

    答。君知其一。未知其二。知者。无全无分。始得名圆。不知者。可全可分。正所以为圆也。如曰全中有分。圆即有段。然月落千江。月分为千。风入万窍。风分为万。全中分也。而实无千无万。何虑圆之有段。如曰分中非全。圆即不遍。然窗楞之月。一隙而已。橐籥之风。一掬而已。分非全也。而全体是月是风。何虑圆之不遍。真如可分分而证。无明可分分而断。即全而分。即分而全。亦何碍焉。故华严号大不思议。维摩号小不思议。即此全摄彼。彼分摄此之义也。既不思议。故无全无分。而又可全可分也。是乃所以为圆极之教也。胡可以常情测之也。

    △复次。孟子曰。孔子圣之时者也。时。即儒之圆也。而子夏子游子张。各有圣人之一体。冉牛闵子颜渊。则具体而微。信如全中有分。圆则有段。未闻孔子之圆。因各得其一体者。而遂割截成段也。信如分中非全。圆则不遍。未闻孔子之圆。因一体非全体者。而遂局隘不遍也。若云圆自属具体者。然具体而微。微对巨得名。巨与微。即全与分之谓也。是故圆全摄此。此分摄圆。圭峰所以楷定圆觉者。万世不易之至论也。比而例之。孔子全摄诸贤。诸贤分摄孔子。亦犹是矣。又何疑焉。

    问。能诠体性。其随识门四句。末云非本非影。夫非本非影。顿也。顿则八识俱空。而列之随识门。何也。

    答。圭峰本清凉所叙十体。约之为四。予以其简而明。故全用之。清凉疏云。取楞伽等经顿教中义。八识虽空。而说唯识。又云。本影四句。于一圣教。圆融无碍。方为究竟甚深唯识道理。其义深玄。思之可见。

    问。大本三辈往生。上辈者曰。舍家离俗。而作沙门。则在家者。将上辈无望欤。

    答。佛为众生说法。随时随机。固无定法。一法也。有此处立而彼处破者。有此处轻而彼处重者。观经为王后说法。但就所修之胜劣而定其品。大本为一切人说。故普该僧俗。而僧与三宝之列。世间法俗宜逊僧故也。若极论其理。但破除烦恼障碍。即是舍家离俗。固不必问其发之有无。人之缁素矣。

    问。共命鸟。钞云。今作人首者非。而山海经鸟之人首者颇众。何以非之。

    答。不谓鸟类无人首也。但此共命。若果人首。法华诸经当有明注。而止言二首。不言二人首。焉可杜撰。况山海经曾无共命鸟名。其中鸟之人首者。如人首而一足。名曰蠹??。人首而二足。名曰凫溪。人首而四目。名曰颙颙。则一首耳。非二首也。有三首者。名曰瞿如。则鸟首耳。非人首也。瞿如三首。共命二首。盖仿佛相似也。自应例以瞿如而称鸟首。岂得以画工塑匠为凭准乎。

    答问

    答虞德园

    前与彼辩者。姑置勿论。更辩之。前辩是折伏狂愚。今辩是与贤智者平气商确。乞勿作一例视之。极知居士爱我。必欲此刻为全书耳。我今此辩。亦如居士爱我。惟谅照是幸。

    共命鸟

    非也。已改作恐非矣。然不可不辩。共命不专极乐。雪山五天竺皆有之。法华诸经屡取为喻。注释者止言两头。及翻译名义俱然。曾无人身之说。即鸡头摩所传图绘。然亦无存。亦未闻何经传载此五通菩萨言是人身也。岂得以工匠所作为准凭耶。故前辩云。有经论出载则可。且极乐地平如掌。无有诸山。今装塑西方。竟作山形。安可信也。时人于古圣贤注疏。恒求其错。工匠人所作。反蹈常袭故。不敢作一语辩正。独何欤。又云蛇身亦得称帝。夫蛇身者。尚称为帝而不称为蛇。今人身者。反不称人而称鸟耶。故前辩云。既是人身。不得称鸟。愚意蛇身者。肤鳞鳞如蛇皮耳。非真蛇也。若真蛇者。将横身而称帝欤。则俨然一蛇。何以御臣民。将正身而称帝欤。则无手无足。袅袅如竹竿。何繇而立。何繇而坐。何繇指挥动作。而行政事。乃至神农牛首。亦状貌似牛。如沛公龙颜。班超虎头之类耳。若真双角指天。两耳披风。针其毛。长其喙。世所谓牛头马面者。阎罗王之部卒也。人将走而避之之不暇矣。故昔人谓外纪不可尽信。而共工头触不周。王充辩云。既不周号为天柱。共工力能触之使折。何以战而不胜。此论不徇旧说。痛快千古。今之共命。恐亦类是。

    白鹤

    按政和图经云。鹤有玄黄苍白。白为最良。穆天子传云。天子至巨搜二氏。二氏献白鹤之血以饮天子。如寻常白鹤。畜者颇众。何必以献至尊。若其献者。必珍贵异常。世所希有故也。稍有黑毛。非真白鹤。若真白鹤。毛羽纯白。不肖儿童时。闻一博古老人所说。高瑞南亦闻之可证。又引鹅鹭亦白。然此等原不以白为贵。不可以例。如鹤白。鹦鹉白。龟白。鹿白。兔白。象白。皆以白为贵。世所希有。鹤之纯白。正是此类。请更详之。

    耳所未闻目所未见

    经云。尚无恶道之名。即耳不闻此名也。不过极言其决无恶道耳。若云亦必谈及恶道。当有闻者。则彼土目中且实见鹤雀。宁止耳闻。据此。应改文云尚有恶道之实。何况有名耶。前以彼怪行文倒说。不知其意若此。

    居士奇卓之才。淹博之学。震旦国中等埒无几。今在禅门。正儒释二家望以为赤帜。而随之转移者也。不宜反为拘名滞相者所惑。宜以大方之论。折其小见。圆通之旨。破其偏枯。使正法大明于世。以报佛恩。乃分内事。柰何塞毗耶不二之门。较东西于曲径。撤灯王师子之座。争尺寸于绳床。非所望于后身之金粟也。如不肖者。不希法师之位。不慕善知识之名。不贪求四众归仰。即谤满天下。甚而覆瓿代薪。亦任之而已矣。