弥陀略解圆中钞卷下

映蔽众山。

    【钞】报智光明。竖高横遍。因位偏乘悉皆映蔽。

    △五释妙音佛。

    【疏】妙音者。音声美妙。说法称机。

    【钞】音声虽美。不能说法固非妙也。虽能说法。若不称机。亦非妙也。

    △次释恒河沙。

    【疏】恒河。亦云殑伽河。在天竺无热池侧。广四十里。其沙至细。兴水同流。言其多也。

    【钞】无热池。即梵语阿耨达也。有四口。从东南角白象口所出之水。流入恒河。沙细如面。佛常于此河之侧说法。凡指数多。必以此河之沙为喻。令易晓故。

    △三释广长舌相。

    【疏】出广长舌。表无虚妄。无量劫来。口离四过。故感此相。

    【钞】凡人之舌。随其报相。各有广长。若此方贵人。舌?至鼻然能可长可短。则以之为贵。苟长而不能缩。短而不能伸。此必生前好演是非为短长之说。故感今生如此之报以验世人不妄语者。必得其所。惟佛世尊。多劫实语。故舌相广长。超异常人。然有常相。现相不同。若常相者。缩之虽常在口。伸之则能覆面。上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相。又有大小不同。略举二经。法华言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经。大小相齐。但文互略。故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义。法华明竖出三界。故但言高。此经明横出三界。故但言广若即竖而横。即横而竖。文虽互略。义必相齐。

    △四释三千大千。

    【疏】三千大千世界。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏。谓万亿四天下。总为一佛土也。

    【钞】前文已释。须者往寻。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二释经二。初列经。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    △二释义二。初释令生深信。

    【疏】决定不虚。故言诚实。十方世界恒沙诸佛。异口同音。说此法门。令生深信。

    【钞】十方诸佛。说诚实言者。谓净土法门。非但我释迦如来。于此经中。以决定不虚之言。而为大众宣说即十方诸佛。亦异口同音。说如是决定可信诚实之法也。此段经义。昔慈恩法师。谓观此经势。盖他方诸佛。告自国听众。释迦转引彼佛意言。证彼西方。令此会众生信敬也。而灵芝法师所说。又自不同谓正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞。令信是经。余谓准前。既云亦有。要当以慈恩为正也。

    △次释是本经题。

    【疏】称赞下十六字。是本经题。上八字。言极乐依正庄严。行愿因果。下八字。言六方称赞。下文释云。闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆为诸佛护念。不退菩提。

    【钞】准慈恩师意。则下八字。总是释迦与诸佛。皆说净土法门。而此唯心净土。本性弥陀之旨。皆为诸佛之所护念。越溪澄师云此经有四不可思议。一者依报。虽是同居。而体是寂光。二者正报。虽是应身。即法即报。三者修因。四者感果。七日持名即感圣果。因果不二。皆是不可思议功德。

    △二南方二。初牒科。

    ○二南方二。初现相表彰。

    △二释经二。初现表彰二。初列经。

    舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    △二释义五。初释日月灯佛。

    【疏】日月灯光。表佛三智。

    【钞】三智之中。一切种智。最为尊胜。取喻如日。无幽不烛而寰宇居尊。道种智。出假利物导利群萌。取喻如月。长养万物。各得华茂。一切智。破见思惑。于空得证。取喻如灯。能除室暗。使获智明。

    △次释名闻光佛。

    【疏】名闻光者。名闻十方。如光遍照。

    【钞】三德智光。遍照十方。有名称之实。故有名称之闻。

    △三释大??肩佛。

    【疏】大??肩者。肩表二智。??喻照理。

    【钞】左肩表实智。右肩表权智。二智之焰。能照权实之理。喻如??肩。

    △四释须弥灯佛。

    【疏】须弥灯者。须弥高出众山。灯表化他之用。

    【钞】高出众山。表自证之体。备乎四德。高出因位。化他之用。即用即体。利无不妙。

    △五释无量精进佛。

    【疏】无量精进者。方便度生。未尝休息。众生无量。悲智亦然。

    【钞】众生无量。言数多也。未尝休息。言时长也。如来之悲智方便。度尽众生。不杂不退。故名无量精进。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二列经。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。

    △三西方二。初牒科。

    ○三西方二。初现相表彰。

    △二释经二。初现相表彰二。初列经。

    舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    △二释义七。初释无量寿佛。

    【疏】无量寿佛者。灵芝云。同名甚多。决非法藏所成之弥陀也。慈恩云。设若弥陀自赞。于理何妨。谓称赞此法门。令生深信。非自伐其善也。

    【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者。以其十方诸佛。各于本国称赞。说此弥陀一经。令众生闻者。生信受持。发往生愿。若弥陀自赞者。岂令极乐众生。又求生别有极乐净土乎。况自伐其善者。祇可诫乎下凡。若如来者。自称我是如来应供等。勉令闻者。咸来听法。成乎三慧。岂自伐之言乎。

    △次释无量相佛。

    【疏】无量相者。相好无量也。

    【钞】相好无量者。如卢舍那。具足十华藏海微尘相好。阿弥陀佛。具足八万四千相好光明。龙女之赞释迦。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。皆可名为相好无量也。

    △三释无量幢佛。

    【疏】无量幢者。功德无量超胜如幢也。

    【钞】幢有二义。一高出。有超胜义。二八方。有摧邪义今取高出。故释云超胜。

    △四释大光佛。

    【疏】大光者。广大光明。映蔽一切也。

    【钞】智慧光明极其广大。映蔽凡小。及以因人。

    △五释大明佛。

    【疏】大明者佛智大明。无惑不破也。

    【钞】佛证三智。皆有大明。能破三惑。及以二死既能自破。亦能破他。

    △六释宝相佛。

    【疏】宝相者相好殊特如宝可贵也。

    【钞】世间之宝。莫贵于善。如来之宝。莫贵相好。可尊可重故喻于宝。

    △七释净光佛。

    【疏】净光者。净表法身。光表报应也。

    【钞】分字而释。故名以义表。若合释者。光表三身。净表三身。证极清净超诸因位。金光明经云。如来游于无量甚深法性超诸菩萨所行清净是也。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二列经。

    说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    △四北方二。初牒科。

    ○四北方二。初现相表彰。

    △二释经二。初现相表彰二。初列经。

    舍利弗。北方世界。有??肩佛最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    △二释义五。初释??肩佛。

    【疏】??肩者。双照真俗。如肩发??。

    【钞】两肩表权实二智。今两肩发??。表二智??光。照真俗二理也。

    △次释最胜音佛。

    【疏】最胜音者。梵音深妙。超胜一切。

    【钞】佛凡说法。以八音四辨而宣畅之。所诠之理。最为深妙。一切因人。所不能比。故言最胜。

    △三释难沮佛。

    【疏】难沮者。法身坚固。不可沮坏。

    【钞】佛具三身。举一即三。法身既其坚固。报应亦必同之。要之皆不可沮坏也。

    △四释日生佛。

    【疏】日生者。如日初升。无幽不烛。

    【钞】佛日行空。皆能烛幽。惟初生日。烛幽义显。故偏言之。

    △五释网明佛。

    【疏】网明者。智明如网遍覆十界。

    【钞】佛之智慧光明。犹如因陀罗网。既互照庄严之不尽。亦遍覆十方之无余可表慈悲荫祐十界。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二列经。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    △五下方二。初牒科。

    ○五下方二。初现相表彰。

    △二释经二。初现相表彰二。初列经。

    舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    △二释义六。初释师子佛。

    【疏】师子如师子王摧伏群兽。

    【钞】师子为百兽中王。身力威猛。吼音雄震。力能伏兽。声能裂脑。喻佛从意轮现身通。口轮说大法。众生莫不归依。邪魔悉皆摧伏。

    △次释名闻佛。

    【疏】名闻者。名称普闻无量世界。

    【钞】佛有无量德。应有无量名。皆有称名之实。一一不虚。一一诸名。闻于无量世界。莫不使闻者仰名餐德。而获利益。

    △三释名光佛。

    【疏】名光者。名如日光。遍照一切。

    【钞】即智光而为名光。智随名遍。而光依智照。

    △四释达磨佛。

    【疏】达磨翻法。所证法身。轨持万化。

    【钞】阳春到处。万物遂生。法身遍处。万物咸轨。随缘不失规矩。真如不变难思。

    △五释法幢佛。

    【疏】法幢。法性如幢。高出群有。

    【钞】法性高出者。乃出缠之法性也。诸佛众生。共而不共者以此。

    △六释持法佛。

    【疏】持法。以中道实智。持二边法。

    【钞】空有不能持中实者。下不能御上也。中实而能持二边者。胜能统劣也。既不失中道。亦不失二边。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二列经。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞。不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    △六上方二。初牒科。

    ○六上方二。初现相表彰。

    △二释经二。初现相表彰二。初列经。

    舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    △二释义十。初释梵音佛。

    【疏】梵音者。梵即净也。法音净妙。闻者适悦也。

    【钞】佛以已证清净妙法。八音四辨。悦怀而说契理契机。无不适悦。

    △次释宿王佛。

    【疏】宿王。如月照夜。星宿中王。

    【钞】三乘圣众。犹如星宿。佛清净月。如宿中王。以清净法。荫诸烦热。

    △二释香上佛。

    【疏】香上。众德如香。超诸因位。

    【钞】佛有五分身香。能总一切万德。人所不能及。故以香上称之。

    △四释香光佛。

    【疏】香光。五分法香。如光破暗。

    【钞】佛名香光庄严者。以有五分法身之香。遍照法界。破诸众生不净之暗故也。

    △五释大??肩佛。

    【疏】大??肩。大智发光。双照二谛。

    【钞】诸法实相。不出真俗。故能照智。祇惟权实。故以两肩发??。以表彰智境难思。

    △六释宝华严身佛。

    【疏】宝华严身者。万行因华。如宝庄严。法性之身。

    【钞】佛身以诸相为众宝庄严者。正表果德。以万行因华而庄严之也。既以是而严身。复以是而为号欲令众生睹相。莫不志愿思齐。

    △七释娑罗树王佛。

    【疏】娑罗。此云坚固。喻法身无变易故。

    【钞】西天以娑罗为树中王。震旦国惟峨眉王屋天台有之。树有五德。一婆娑荫覆。二密幄鳞砌。三冬夏不凋。四树身坚固。五花色香美。以是之故。称树中王。可喻如来大慈普被。万德具足。常住寂灭。究竟坚固。相好庄严。解中取坚固之义。以喻法身。为其能统众德故也。

    △八释宝华德佛。

    【疏】四德如宝如花开敷。

    【钞】佛之所宝。莫贵四德。芬芳炜烨。如花开敷。

    △九释见一切义佛。

    【疏】见一切义。洞达诸法甚深义故。

    【钞】诸法十界也。义趣者三谛也。惟佛与佛。乃能究尽。故称见一切义佛。

    △十释如须弥山佛。

    【疏】如须弥山者。如妙高山。众圣中尊。

    【钞】须弥山四宝所成。故称为妙。表出众山。故称为高。喻佛究竟常乐我净。一切因人莫能过之。

    △二发言劝信二。初牒科。

    ○二发言劝信。

    △二释经二。初列经。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    △三徴释经题二。初分科。

    ○三徴释经题二。初徴。

    △二释经二。初徴二。初列经。

    舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛。所护念经。

    △二释义。

    【疏】佛自徴起。下文释之。

    △二释二。初牒科。

    ○二释。

    △二释经二。初列经。

    舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人皆为一切诸佛。之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    △二释义四。初约三经释。

    【疏】闻是经者。教经也。受持者。行经也。不退菩提。菩提是本有性德。理经也。三经即是三德秘藏圆该一切。舒之则弥纶法界。卷之则摄在一经。故使受持之人。恒沙如来护念。不退菩提也。

    【钞】闻是下。释成三经。三经下。会归三德。理经即法身德。行经即般若德。教经即解脱德。圆该一切者。明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者。一即一切也。卷之则摄在一经者。一切即一也。能如是了。则弥陀一经。充满法界可也。十方法界。皆具此经可也。又须了达教行理经。举一即三。余二易知。今但明行经。如执持名号。一心不乱。行经般若德也。所持名号。万德全彰理经法身德也。念念灭除生死重罪。教经解脱德也。受持之人。如来护念。其所护念不在兹乎。

    △次约附文释。

    【疏】灵芝云。闻是经受持者。牒前依正庄严。修证因果之文。及闻诸佛名者。牒前六方称赞之文也。护谓覆护。不使魔娆。念谓忆念。不令退失。唐译云闻是经已。深生信解。必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。

    【钞】在文可知。

    △三约果号释。

    【疏】阿耨多罗。此云无上。三藐。此云正等。三菩提。此云正觉。佛之果号。

    △四约功用释。

    【疏】灵芝云。博地凡夫。业惑缠缚。流转五道。百千万劫。忽闻净土。志愿求生。一日称名。即超彼国。诸佛护念。直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。

    【钞】万劫难逢。千生一遇。亦有泛的不同。如虽闻大法。获种善根。未必即能顿超生死。以其轮回难出。大道难成故也。今所说法。信受奉行。一日之功。超三僧祇。诸佛护念。的在是乎。

    △三流通分二。初牒科。

    ○三流通分二。初佛劝信受二。初劝信。

    △二释经二。初佛劝信受二。初劝信二。初列经。

    是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

    △二释义。

    【疏】叮咛告诫。勉令生信。我及十方诸佛所说。

    △二显益二。初分科。

    ○二显益二。初由因克果二。初正示二。初修因。

    △二释经二。初由因克果二。初正示二。初修因二。初列经。

    舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。

    △二释义。

    【疏】已即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。得生是果。有愿必生。万无一失。

    △二感果二。初牒科。

    ○二感果。

    △二释经二。初列经。

    是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生。若今生。若当生。

    △二解义。

    【疏】是诸下。唐译云。一切定于无上菩提。得不退转于彼下。唐译云。一切定生无量寿佛极乐世界。清净国土。是故皆应深心信解。发愿往生。勿行放逸。

    【钞】是诸人等。指前三时发愿之人。皆得不退菩提者。非是他人祇是于彼国土已发愿者。则若已生。今发愿者。则若今生。当发愿者。则若当生。然愿非虚设。发必导往。行非浪施修必因信。三者圆满。必得往生。若得往生。决不退转。

    △二结劝二。初牒科。

    ○二结劝。

    △二释经二。初列经。

    是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

    △二释义二。初明拣机。

    【疏】孤山曰。若有信者。应当发愿。则拣出无信之人。

    【钞】采佛法宝。须假信手。苟无手人。徒入宝山。

    △次明他力。

    【疏】夫求生净土者。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。三者备矣。苟有信心。往生极易。如渡大海。既得巨航。仍有良导。加以顺风。必能速到彼岸矣。若其不肯登舟。迟留险道者。谁之过欤。

    【钞】假他力者。乃取多分为言。以念佛三昧于功用但称名。于期限方七日。苟不多假他力。云何即得往生。他力有三。一弥陀愿摄。喻如巨航二释迦劝赞喻如良导三诸佛护念。喻如顺风。惟其如此。是以速到。慈航已备。而不肯登舟。甘心于罗刹鬼国。嗜片时之五欲。知必堕落而不之恤。亦愚也哉。

    △二举难况易二。初牒科。

    ○二举难况易二。初我赞诸佛。

    △二释经二。初我赞诸佛二。初列经。

    舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

    △二释义三。初明二译不同而同。

    【疏】此明诸佛互赞唐译但云。称扬赞叹无量寿佛。今言称赞诸佛者以佛佛体同故。

    △次引经证不同而同。

    【疏】华严云。一切诸佛身。唯是一法身。一身一智慧。力无畏亦然。

    △三结二译不同而同。

    【疏】是故称赞弥陀。即是赞诸佛也。

    【钞】华严云。一切诸佛。各有自受用身。及以化境。则彼此各各不明也。唯是一法身等。则同也此即三德三身等。种种三法莫不皆同岂非称赞阿弥陀即是称赞诸佛乎。

    △二诸佛赞我二。初牒科。

    ○二诸佛赞我二。初述彼赞词。

    △二释经二。初述彼赞词二。初经。

    彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世劫浊。见浊烦恼浊众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

    △二释义二。初泛明诸佛同赞。

    【疏】彼诸佛等。亦称赞我。则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。

    【钞】彼此虽各相赞。而其所赞正自不同。如释迦之赞弥陀。则能以大慈与乐。取土摄受。弥陀之赞释迦。则能以大悲拔苦。现土折伏虽有互用。实亦互益故拔苦正欲与乐。兴乐正欲拔苦慈悲兼济。与拔并施。若严父之与慈母。道并行而不相悖也。

    △次述彼诸佛赞词三。初明因德立称。

    【疏】释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默能仁则大慈应物。寂默则大智冥理。

    【钞】大智冥理。自证之体也。大慈应物化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世。是以号为能仁。

    △次明称名之德。

    【疏】能为甚难希有之事者下文自释。一于五浊得菩提。二为众生说难信之法。

    【钞】释迦之所以称能仁者。盖有二能焉。一于难得菩提之土。而得此菩提。是故号为寂默。盖能于非寂非默之境。而得寂默菩提。此一能也。二于刚强浊恶不解之土。而说此妙法。是故号为能仁。盖能于鲜信鲜解之人。而说难信之法。是故号为能仁。此二能也。

    △三释所化之国二。初释娑婆。

    【疏】梵语娑婆。此云堪忍。以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。

    【钞】三毒者。贪瞋痴也。总该五利使五钝使。见惑八十八使。思惑八十一品也。皆称烦恼者。烦如烦热。恼即恼乱。不得须臾清凉自在。亦可谓之极苦矣然而恬然忍受。不特不以之为苦。犹且以之为乐。此其所以称堪忍也。

    △次释五浊二。初总释。

    【疏】五浊者。楞严云。譬如清水。投之沙土。土失留碍水亡清洁。汩然浑浊。由此五浊。理水亡清。

    【钞】清水。喻真空之理。沙土。喻见思。并所召果色一理一惑。相织妄成。由是水失清净。惑失留碍。故曰由此五浊。理水亡清。名之为浊。但此经五浊。兴楞严粗细不同。事理咸异。若会而归之。又不同而同也。

    △次别释五。初劫浊。

    【疏】劫者。梵语劫波。此云时分。从减劫人寿二万岁时。即入劫浊。四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥馑起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。众浊交凑如水奔昏。

    【钞】劫名时分。以世界为体。世界有成住坏空。为四大时分。每一时分。有二十番增减之久。今是住劫减劫之末。减劫之初。人寿有八万岁。过一百年减一岁。减至二万岁。即入劫浊。浊未增盛。自尔已后众生三毒。日增月盛。至释迦时人寿百岁。故曰四浊增剧。聚在此时。刀兵等者。小三灾也。生当此时。灾起不常。职由人心三毒所感。然犹未至太剧。至减人寿十岁之时。此小三灾方名极隆。世界众生。将无噍类谓之子德减父德。子年减父年。然后人心厌苦。渐能迁善。由是又过百年。增寿一岁。寿逾增而善逾进。增至八万岁而后止。谓之子德增父德。子年倍父年。如是凡经二十番。然后入于坏劫。则水火风大三灾。次第发现。复经如是二十番时。方入空劫。空二十番时。世界复成亦二十番时。方入住劫。当释迦时。正住劫第九番减劫之时。故曰能于五浊恶世等。

    △次释见浊。

    【疏】见者。身见。边见。戒取。见取。邪见。五利使。乃至六十二见等也。

    【钞】身见者。谓于五阴中妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所。是名身见。边见者。谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。戒取者。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取。见取者。谓于非真妙法中。谬计涅槃。心生取着。妄计所得为胜。是名见取邪见者谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。出涅槃经。六十二见者。谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。谓计色大我小。我在色中。我大色小。色在我中。离色是我。即色是我。色阴既尔。余四亦然。成二十见。约过去。现在未来三世论之。成六十见。加断常二见为根。本。共六十二。出涅槃经。五利使者。利即快利之义谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有。使即驱使之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱逐心神。流转三界。无有出期。故名使也。

    △三释烦恼浊。

    【疏】烦恼者。贪。瞋。痴。慢。疑。五钝使。乃至百八烦恼等。是也。

    【钞】贪。即引取无厌也。谓诸众生。贪着世间色欲财。宝。恣纵心情而无厌足。瞋即忿怒。谓诸众生于违情境上起诸瞋恚。恼乱自他。痴即迷惑不了。谓诸众生。以迷心缘境。于一切法。不能明了。慢即自恃轻他。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻慢于他。疑即犹豫不决。谓诸众生。迷心乖理。不能通达法相。五钝使者钝即迟钝。谓此五种妄惑。既非动念即生。亦非造次恒有。故言钝也。百八烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平等三种不同。则成十八烦恼。又于其中起苦受。乐受。不苦不乐受。复有十八。共三十六种。更约过去现在未来三世。各有三十六种。总成百八烦恼也。

    △四释众生浊。

    【疏】众生者。揽五阴见慢果报。立此假名。

    【钞】众者众也。揽五阴实法。立众生假名。而言见慢果报者。约由因感果为义。见慢。即过去利钝二使之因。果报。即现在五阴之果。

    △五释命浊。

    【疏】命者。刹那生灭。摧年促寿。

    【钞】释。迦现世。人寿八十。虽名曰短。较年犹长。复以年而较月。以月而较日。渐渐相较。至于刹那。一念有六十刹那。刹那有六十生灭。所谓岂惟年变。兼又月迁。以至喻云如火成灰。念念销殒。殒亡不息。决知此身。终从变灭。盖世人之寿为八相所迁所谓小四相。迁大四相。故曰刹那生灭摧年促寿。

    △四结皆由悲愿。

    【疏】悲华经云。吾以大悲本愿力故。处此浊恶不净国土。

    【钞】浊恶国土。众生悲苦。正与释迦悲愿相应。所谓下合六道众生。同一悲仰。若夫净土众生仰乐。正与弥陀慈愿相应。所谓上合十方诸佛。同一慈力。然而释迦之悲非不兼慈。弥陀之慈非不兼悲。今对二土净秽。故偏言一边耳。

    △五结难信之法。

    【疏】夫念佛三昧。不拣贤愚。不择贵贱。不论久近。不分善恶。唯取决定信心。临终恶相。十念往生。此乃具缚凡愚。屠沽下类。刹那超越。成佛之法。可谓一切世间甚难信也。

    【钞】夫佛法大海。一味平等。固于贤愚贵贱。无所分别。若言临终恶相。十念往生。惟净土一门。方有是事。一切世间实为难信。可谓大乘中之大乘。了义中之了义也。

    △二显示不虚二。初牒科。

    ○二显示不虚。

    △二释经二。初列经。

    舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

    △二释义二。初明释迦具足二难。

    【疏】孤山曰。五浊界中。行难行之行。而得菩提。其事已难。复说此难信之法。二事兼行是甚难也。诸佛赞我。岂虚言哉。

    【钞】诸佛同赞释迦者。谓具二难故。一者于难成道之国而能成道。二于难生信之人而说此法。对显诸佛。则成二易矣。

    △次显二土修行难易。

    【疏】慈云云。五浊得道为难。净土修行则易。

    【钞】慈云大师云。娑婆得道有十难。一不常值佛。二不闻说法。三恶友牵缠四群魔恼乱。五轮回不息。六难逃恶趣。七尘缘障道。八寿命短促。九修行退失。十尘劫难成。净土修行有十易。一常得见佛。二常闻法音。三圣贤集会。四远离魔事。五不受轮回。六永离恶趣。七胜缘助道。八寿命无量。九入正定聚。十一生行满。难易之状。明言如此。可不舍难而取易乎。

    △二众喜奉行二。初牒科。

    ○二众喜奉行。

    △二释经二。初列经。

    佛说此经已。舍利弗。及诸比丘一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    △二释义五。初约机收简。

    【疏】一切世间。总收四众十界。别举三善道者。多受化之机故也。天谓梵释欲色等天。阿修罗。此云非天。富贵同天而多謟诳。无天行故。等者。等于八部鬼神。同闻众也。

    【钞】解中明经所叙。闻法之机。有收有简。一切世间。则总收四众十界。四众固是常闻法者。十界则兼收四趣。谓所收机若是之广也。天人修罗。则简去余趣。惟举三善道也。谓所受化之机。若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门。如大本中说。临终地狱相现。以至蜎飞蠕动。皆以愿力摄之。令生彼国。则所摄之机。诚宜四众十界。无所而不收也。

    △次明益所以。

    【疏】孤山曰。闻所未闻。故欢喜信受。重法尊师。故作礼而去。

    △三获益浅深。

    【疏】言欢喜者义该深浅。或得欢喜益。或证理入欢喜地。

    【钞】得欢喜益者。约世界悉檀判也。入欢喜地者。约第一义悉檀判也。

    △四引证深益。

    【疏】故大本结益。无量众生发菩提心。那由他人得法眼净。

    【钞】发菩提心。位在大乘。得入理益得法眼净。位在小乘。得入理益。经又云。信受奉行。则又获为人悉檀生善之益。惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益。应亦该之。

    △五流通永永。

    【疏】宣布十方。垂于万世。尽未来际。利乐无穷。

    【钞】流通之法。大要两种。一自行。二化他自行又有两种。一如说修行。即七日持名。一心不乱。二读诵经文。随文解义。昔梁朝有道珍法师。尝于庐山念佛作水观。忽梦江水弥满。众人乘船。言往西方珍言。道珍一生修西方业。可附我而去。船上人云法师虽讲经甚大。未诵弥陀经。并往生咒。未浴僧。净业未圆。不得往也。珍于是感泣。梦觉后。乃废讲业专诵此经。及往生咒。并营僧浴。至垂终夜。异光明耀峰顶。如列数千炬。神人持珍台而至。请师往生故知流通愿生不可以不读诵也。二化他者。即纯以此经为人演说。劝他念佛。愿生极乐。或书写解释。莫非其行。以此化他功德。回向净土。发愿往生昔四明昝学谕。常以擘窠图印施。劝人念佛。有计公桃源铁工也。年将七十。两目丧明。初受一图。念满三十六万声。念至四图。两目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛。忽然气绝。半日复苏。曰我见佛菩萨。令分六图与昝学谕。是劝导之首。分一图与李二公。此是表图之人。嘱其子往谢学谕。言讫。沐浴西向坐逝。以此而观。劝人念佛亦。往生之行况昝学谕既能劝人。岂不能自念。自利兼人。功德倍隆往生土。品位必高。

    弥陀略解圆中钞卷下(终)

    附刻

    拔一切业障根本往生净土神咒

    捺摩阿弥多婆夜　哆他伽哆夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都(四)婆毗(五)阿弥利哆(六)悉耽婆毗(七)阿弥利哆(八)毗伽兰帝(九)阿弥利哆(十)毗伽兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦利(十四)娑婆诃(十五)

    祐师云。咒是梵语。此方之人。持诵不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原所以。执之为是。而反以正为误。闻义不从。谬之甚矣。请以楞严咒等比对可知。今依正本刊印。普劝诵持。使密语流行。不失其正也。

    ○余谓祐师。既准楞严咒节正句逗。则第四句。应同第六句四字为句。移第五句都字归上为阿弥利都。第五句但婆毗二字为句。又师所撰净土指归中。亦载此咒。谓哆字虽音多曷切。不可作入声重呼。当与带字同音。此亦深有所以。盖哆字若依篇韵。应读作侈。今多曷切读作带者。乃梵音弹舌之声。盖为东华无弹舌声字。故译人凡遇弹舌声。即以此方字加之以口。但遇有口字。悉须弹舌。今哆字加口(而读作带。便成弹舌之声故也)。

    刻圆中钞?

    佛说阿弥陀佛一经。其犹富贵人家。家常之饭谱。堂室之物帐。衣服之款记。苑囿之花疏。不过直纪其事。以付当家儿。使其守之弗失。用之不穷。又何必赘以注脚。疣以钞释。第虑少年子弟。厌膏粱而莫辨菽麦。侈锦绣而罔识桑麻。是以长者之侧。臣佐吏民。注记券疏者。得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之略解。余首登讲席时。以之发轫。经三十余年。恍焉若新。然解虽称略。于中多涉教门关钥。乃为初学钞出圆中已证。惟心净土。本性弥陀者。必以是为刍狗。若失方问径于清泰者。不无少裨云。四明延庆法子圆复。募刻流通。余嘉其有自益公人之志。故复为之?。

    皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书