佛说观无量寿佛经直指疏卷上

    清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集

    归命释尊诸圣贤　　西方无量佛菩萨

    愿承三宝大慈悲　　冥被疏之与经合

    传流无尽法界中　　见闻说者皆开豁

    回兹胜德利群生　　同证菩提安养乐

    △疏此经义。文分为二。先略标章门。

    将释此经。十门分别。

    一教起因缘。二藏乘分摄。三辨定时会。四教义分齐。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通局。八翻译传授。九总释经题。十别解文义。

    △后详释义相(十)。

    初教起因缘

    初教起因缘者。

    华严云。非以一缘一事。而得成就如来出现。今说观经。亦多因缘。

    一为拣娑婆苦。多恶逆人。当厌舍故。二为显安养乐。聚佛菩萨。应欣取故。三为宣扬三种净业。前后有胜劣故。四为开示十六观门。事理有浅深故。五为的明是心作佛。成念佛三昧故。六为直指是心是佛。悟身中佛性故。七为令信称佛名。但十念。顿饶益故。八为令知带惑业。亦往生。渐断证故。九为度七趣男女。皆可到彼净土故。十为引三乘权小。尽得归于佛界故。

    由兹十义。说此经也。

    △二藏乘分摄

    二藏乘分摄者。

    藏有二。一三藏。经律论也。此经明观。经藏所摄。二二藏。声闻。菩萨也。此观三圣。菩萨藏摄。

    乘有四。一小乘。声闻四谛法也。如羊车。二中乘。辟支因缘法也。如鹿车。三大乘。菩萨六度法也。如水牛车。四一佛乘。诸佛菩提涅槃法也。如白牛车。今教念佛。疾成佛道。一乘所摄。

    分谓十二分教。一契经。二应颂。三授记。四讽颂。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论议。今此经者。契经。授记。因缘。方广。未有。譬喻六分所摄。何者。以是长行直说。侍女悉记。因请方施。广陈观法。台光现界。冰类琉璃故也。

    △三辨定时会

    三辨定时会者。

    时有三。一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。所谓初善。日初分时入也。二日升转照时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。所谓中善。日中分时入也。此一时内。转开三照。初转照时。为下根转小乘法轮。中转照时。为中根转大乘法轮。后转照时。为上根转一乘法轮。三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。所谓后善。日后分时入也。此当中转时说。谈念佛门。引摄凡小入大乘故。

    会有五。一华严会。直显教也。二阿含会。隐实教也。三深密会。引摄教也。四妙智会。融通教也。五法华会。开会教也。此当深密会摄。以方广大教刹海之谈。诸佛菩萨甚深行愿。皆是引摄教会诸法相故。应如法思之。

    △四教义分齐

    四教义分齐者。开二。

    先约教诠法通局显分齐。教相有五。初小乘教。但说我空。不显法空故。二大乘始教。但说法空。未能尽理故。亦名分教。但说法相。有不成佛故。三终教。明如来藏。方尽极说故。亦名实教。悉当成佛。称真实理故。四顿教。唯辨真性。不谈法相故。五圆教。法界性海。缘起无尽故。今此经者。属后三教。是心作佛。终也。是心是佛。顿也。佛法界身。入一切众生心想中。圆也。

    次约法生起本末显分齐。法义亦五。初唯一心为本源。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。即华严一真法界无障碍心。圆教也。二依一心开二门。一者。心真如门。所谓心性不生不灭。顿教分齐也。始教中空义。亦是密说此门。以空宗人。不知如来遣相处。以为显真性。故非彼分。二者。心生灭门。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。终教分齐也。分教中识义。亦是密说此门。以相宗人。不知佛说如来藏。以为阿赖耶。故非彼分。三依后生灭门明二义。一者。觉义。谓心体离念。等虚空界。二者。不觉义。谓不如实知真如法一故。破相宗齐此觉义。以为清净本然之地。以彼宗未明真空相。即真如心性。故说诸法无不是空。纵有一法胜涅槃者。我亦说为如幻如梦。凡所有相。皆是虚妄。离念相者。即是法身。依此法身。说名为觉。故空宗诠法。唯齐觉义。四依后不觉义生三细。一者。业相。二者。转相。三者。现相。唯识宗齐此业相。以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等与真如。同以一心为源。故说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转成四智亦唯是有为。不得即理。故相宗诠法。唯齐业识。五依后现相生六粗。一者。智相。法执俱生也。二者。相续相。法执分别也。三者。执取相。我执俱生也。四者。计名字相。我执分别也。上四。皆惑道。五者。起业相。业道也。六者。业系苦相。苦道也。小乘教唯齐第三。但断我执。未证法空故。人天乘唯齐第五。但知善恶业相。不识二执惑故。下文明法界无尽身佛。圆演三心六念百千陀罗尼法。即一心总相法也。遍满虚空中大身佛。纯说甚深第一义谛。即真如也。无量无边高出一切世界上身佛。具说大乘实相因果。即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛。说大乘般若。发无上道心。即觉不觉义也。高恒河沙由旬具足身佛。说百法明门。住欢喜等十地。即三细义也。丈六身佛。说四谛门。具足戒法。即齐执名义也。八尺身佛。赞归戒孝养仁慈善法。即齐业苦义也。此经通诠本末。义理深广。明矣。

    △五所被机宜

    五所被机宜者。料拣有二。一具三慧。佛地论云。菩萨履三妙慧。得于净土往还。一者闻。佛法历于耳根识也。二者思。观道想于心意内也。三者修。净业行于身口外也。下文夫人请云。愿遣为说。令我见闻。教我思惟。教我正受。如来诫曰。汝当谛听。善思念之。一心受持谛观彼佛。后况显说。但闻佛名。除无量罪。何况忆念。若无三慧。即非器矣。华严云。宁在诸恶趣。恒得闻佛名。不欲生善道。暂时不闻佛。

    二赀三粮。一者信。信有净土。心不疑贰也。二者愿。愿求往生。心常乐欲也。三者行。行念佛法。心无间断也。下云。深信因果。不谤大乘。善根回向。发愿往生。修行六念。具诸戒行。是知信。则地狱蒙光。脱苦往生。不信。虽二乘不生。如五百声闻。不见舍那神力。愿。则饿鬼畜生等。来生我刹中。不愿。虽积行菩萨难往。出现品云。菩萨于无量劫行六波罗蜜。若此不思议大威德法门。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。行。则五逆邪定。亦能灭罪见佛。不行。虽禅戒人天亦被移他土。又有愿行而无信。则从胎生处于疑城。有信行而无愿。如悠悠念佛。临终不得往生。有信愿而无行。如众多障碍牵缠。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非机也。华严云。虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。其有生疑不信者。永不得闻如是义。

    若总收者。无论闻与不闻。信与不信。或顺或违。或赞或毁。皆为所被。毁如骂常不轻。违如十仙外道。不信者。大本云。疑城众生。识其本罪。深自悔责。得离彼处。往诣佛所。不闻者。大本云。无量寿光照三途时。解脱众苦。即得往生。故知成法破法。皆名涅槃。有性无性。齐成佛道。圆觉云。一切众生。皆证圆觉。涅槃云。有佛性者。皆得成佛。此之谓也。

    △六能诠体性

    六能诠体性者。略开四门。

    一随相门。又三。初声名句文体。此之四法。皆属能诠。体用假实。二相赀故。下云。读诵大乘方等经典。二通摄所诠体。若不诠义。文非教故。下云。善解义趣。三六尘显法体。光台树网。同演妙音故。下云。水流光明。宝树凫雁皆说妙法。

    二唯识门。前三教体。皆自识所变故。下云。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见诸佛。

    三归性门。识性体空。唯真如故。下云。普闻众声。纯说甚深第一义谛。

    四无碍门。谓前理事交彻。心境圆融故。下云。满虚空中水鸟树林及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。是则此经。四门通取为教体矣。

    △七宗趣通局

    七宗趣通局者。

    先通辨诸宗。有六。一随相法执宗。阿含俱舍诸经论也。二唯识法相宗。深密瑜伽诸经论也。三真空无相宗。般若中观诸经论也。四藏心缘起宗。胜鬘起信诸经论也。五真性寂灭宗。楞伽佛性诸经论也。六法界圆融宗。华严十地诸经论也。今此经宗。当第四门。经云。是心作佛。是心是佛故。

    后唯明此经。又有总别。总以一心观想念佛为宗。愿生西方见佛安乐为趣。别者五对。一教义对。教修福作观为宗。达三种业十六门义为趣。二事理对。举观行事相为宗。显法界理性为趣。三境智对。所缘依正佛生境为宗。能观心眼分明智为趣。四行位对。三心六念行为宗。四果十地位为趣。五因果对。不退道心。直至等觉因为宗。生方见佛。圆成妙觉果为趣。此之五对展转相由生起者也。

    △八翻译传授(二)

    先总明部类差别。

    八翻译传授者有二。一部类部。谓此观无量寿佛经也。类又二。一大本。一名无量清净平等觉经。后汉支娄迦谶译。二名无量寿经。曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经。吴支谦译。四名无量寿庄严经。宋法贤译。二小本。一名阿弥陀经。姚秦鸠摩罗什译。二名称赞净土佛摄受经。唐玄奘译。又亦部亦类者。鼓音声王经也。非部非类者。宝积第五。无量寿如来会。楞严二十四。势至念佛圆通章。华严行愿品末。以十愿王。导归乐土。法华药王品终。读诵斯经。得见阿弥。是也。

    △次别出译人名代。

    二译人者。刘宋。西域三藏法师。疆良耶舍译也。刘宋。标代。姓刘。国号宋。南北朝时也。西域。约处。三藏。显德。通经律论故。佛法诲众。名为法师。疆良耶舍。此云时称。出名。译者。翻梵成华也。表行。名义集云。耶舍。西域人。性刚直。寡嗜欲。深善三藏。多所谙知。尤工禅思。宋文帝元嘉元年。钟山翻译。僧含笔受。天台疏云。此本是宋元嘉时疆良于杨州译也。

    △九总释经题

    九总释经题者。

    题名佛说观无量寿佛经。

    佛者。觉也。觉了真妄性相故。佛地云。具二智。断二障。觉二谛。得自他二利。如梦觉花开二喻。故名为佛。即本师释迦牟尼佛也。说者悦也。八音远被。畅悦佛口及机心故。既云佛说。拣非菩萨天仙化人说也。观。能观智也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。所缘境也。无量者。如来功德。无尽量故。寿光。略举恒沙性德中一。应化随缘现为寿命。有始有终。权智事法界观。报身以智慧为寿命。有始无终。实智理法界观。法身真如性为寿命。无始无终。中道智理事无碍法界观。法界身法界心为寿命。有无俱泯。法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣。一化身寿。有量之有量。如释尊八十唱灭。大论云。此间阎浮恶故。释迦寿应短。阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦佛身土。此则缘促同促也。二应身寿。有量之无量。如阿弥无量无边阿僧祇劫。大本云。声闻缘觉。智力共算。计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极。法藏愿云。设我寿有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。涅槃云。西方去此三十二恒河沙。有无胜国。其中庄严。如安乐世界。我于彼土。出现于世。大论云。释迦文佛。更有清净国土。如阿弥陀佛国。余处众生好故。佛寿应长。楞严三昧经云。坚首菩萨问。佛寿几何。佛令往东方。过三万二千佛土。于庄严国。问照明庄严自在王佛。彼佛答云。如释迦寿。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云。彼佛乃是释迦异名。虽有齐限。人天莫数。此则缘长同长也。三报身寿。无量之有量。金光明经。四佛为信相菩萨说云。海滴山斤。地尘空界。可知其数。无有能知如来寿者。法华云。我成佛已来。甚大久远。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。四法身寿。无量之无量。涅槃经云。唯佛与佛。其寿无量。五法界身寿。有量无量。俱泯不立。华严云。法界非有量。亦复非无量。牟尼已超越。有量及无量。光明有二。一者智光。二者身光。大本明阿弥陀。具足五智。一佛菩提智。二大乘广智。三不可称智。四不思议智。五无等无伦最上胜智。由此故有五种慧光。缘照五教众生法界也。身光又二。一常光。无放不放。如圆光百亿三千界等。二放光。即眉间顶上口齿脐足之类。行者当以真实智观智光。方便智观身光。佛亦三。一本觉佛。涅槃云。一切众生即是佛。如贫女舍宝。力士额珠。此则全觉全迷。起信云。依此平等法身。说名本觉。下云。是心是佛。二始觉佛。依本觉内熏之力。发心观行修证。此则觉而未尽者也。故起信云。不觉心源故。非究竟觉。下云。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。于中又三。一名字觉佛。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。法华云。一称南无佛。皆已成佛道。如须达闻名。身毛皆竖。下云。但闻佛名。除无量劫生死之罪。称佛名故。除八十亿劫生死之罪。起信云。凡夫人觉知前念起恶故。能灭后念。令其不起。称为名字觉也。二相似觉佛。楞严云。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。下云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形。起信云。二乘观智。初发意菩萨等。觉于念异。以舍粗分别。执著相故。名相似觉也。三随分觉佛。楞严云。心佛二同。善得中道。于大菩提。已得通达。觉通诸佛如来境界。如是菩萨顺行而至。觉际入交。下云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。现前授记。起信云。法身菩萨。觉于念住。以离分别粗念相故。名随分觉也。三究竟觉佛。历超十二位。方尽妙觉道。如十五夜月。圆满具足。此则无所不觉者也。起信云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心生起。以觉心源故名究竟觉。下云。佛法界身。入一切众生心想中。今于三中。究竟佛也。经中详十六观。独举第九者。举主该伴。举正摄依。举果彻因故。经者。梵语修多罗。此云契经。契有二义。一上契诸佛之理。二下契众生之机。经复多义。佛地开二。一贯穿。贯穿所说法也。二摄持。摄持所化生也。此方四义。一常。三世不易也。二法。十方同轨也。三径。古今共由也。四典。远近尊守也。

    若作对释。共有六义。一能所对。经字。能诠也。佛等。所诠也。亦名为教义对。又名通别对。经则总通诸部。佛说等别局此本。二自他对。就所诠义中。佛说。自国本师也。观佛。他土教主也。亦名彼此对。东西对。三心境对。亦名因果对。就观彼西土佛中。观字。因也。能缘心智也。寿佛。果也。所缘理境也。四名德对。亦名同异对。就果境中。无量寿。果德也。独自别有之号。异乎余佛者。佛字。果名也。十号非唯自有。同共余佛者。五一多对。亦名拣显对。就异德中。无量。多也。显也。显功德多无量也。寿字。一也。拣也。单明寿命无量。拣非光明。音声。身相。智慧。方便。教门无量也。六智辨对。亦名传习对。就说此东土佛中。佛是能传授人。二智畅本怀故。说是所受习法。四辨说无碍故。

    又以四法配之。佛说。教也。观。行也。无量寿。理也。佛。果也。

    则知此一题内。人法双标。因果齐列。下云。为说经首题名。除却千劫重恶。若不义尽理圆。岂得通为一部之总称哉。

    △十别解文义(二)

    先略叙大意。

    十别解文义者。先略叙大意。后详解经文。叙意中。初明科判。次释疏式。

    科判者。一卷三分。弥天高判。第一序分。先序此经通别之由致也。第二正宗分。由致既彰。当根受法。故次演一经所宗之正义也。第三流通分。正宗既陈。务于利济。使现在当来。弘传不绝也。又正宗中。开为四分。远遵清凉。近禀云栖。则信解行证。是此经之宗归。为念佛三昧之终始也。

    疏式者。准贤家疏经。式有四门。初约教。五教也。二观心。三观也。三出果。果证也。四称理。谛理也。始从如是我闻。终至礼佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。为此设耳。

    上叙意竟。次当详解也。

    △后详解经文(三)。初序分(二)。先证信序。

    如是我闻(至)文殊师利法王子而为上首。

    如是。指法辞。如所说者。皆是真实故。

    我闻。明授本。我昔阿难。亲从佛闻故。

    一时。犹言当时。说听时多。举一该别也。

    梵语佛陀。秦言觉知。自觉觉他。先知知后义。即本土化主释迦佛也。

    在。住也。

    梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。驳足王与千王。共立舍城。都五山中。为大国故。亦云摩竭提。此云不害。无刑杀法故。

    耆阇崛。翻名鹫头。从形称也。亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟。于此山中。孝养父母故。山中者。山有五峰。东名象头。南名马头。西名羊头。北名师子头。中名鹫头。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七叶穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少独力山精舍。五耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。

    此举法主时处以证信也。

    与者。共义。

    大者。拣小。道知用三。大多胜故。比丘者。论释有三。一乞士。乞食赀身。乞法赀心也。二怖魔。出家离欲。众魔怖畏也。三破恶。见思恶业。悉皆破灭也。

    四人已上。名和合众。事理无违。如水乳耳。

    千二百五十人者。佛初成道。度陈如五人。次度三迦叶兄弟。一优楼于火龙窟教徒五百。二伽耶于象头山教徒三百。三那提于希连河教徒二百。次度舍利目连。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数。故减五人。

    同时一处曰俱。

    菩萨。具云菩提萨埵。此云觉有情。广觉一切有情故。

    三万二千。数也。

    文殊师利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德独尊。故为上首。

    此列大小听众以证信也。

    此六成就。诸经通有。亦名通序。

    △次发起序(四)。初阇王幽父。

    尔时王舍大城有一太子(至)制诸群臣一不得往。

    尔时。显佛正在王城说法。拣非游化诸国时也。

    阿阇世者。此云未生怨。胎时已于父王。起怨害故。或婆罗留支。此云折指。生时王令扑之不死。折一指故。

    调达。具云提婆达多。此云天热。生时人天热恼故。亦云天授。从天乞授故。自造三逆。一推山压佛。石伤足指。二莲华色尼呵之。拳打眼出。三别构五法。以诱五百新学。谓断肉。断盐。不受五味。不受割截衣。不居聚落边寺。破和合众。教他二逆。一教王杀父。二教王害母。故称为恶友。

    随顺教者。调达教言。我杀牟尼以作新佛。汝杀频娑以作新王。阇王见其五通。取天花食。遂信其说。行杀逆也。

    频婆娑罗。此翻颜貌端正。或云色像殊妙。亦曰模实。影坚。

    阿阇未生有怨。幽因也。随顺恶教。幽缘也。重室制往。幽法也。收执闭置。幽业也。

    经初以幽父为发起者。有二意。一者。频婆昔于毗富罗山。游行猎鹿。周遍无得。唯见一仙。生瞋恶心。怒其逐去。来左右杀之。其仙临终。誓言为子。还以心口而害于汝。若不报怨。不能禁人无辜加害故。楞严谓怨害轮回。食父母想。如土枭破獍等类。正此义也。二者。子若不逆。必贪富贵。终不能令闻法得果。厌此娑婆苦故。如此杀无明父。利也大矣。

    △次夫人往济。

    国太夫人名韦提希(至)得闻法故颜色和悦。

    先往济饭食也。

    频娑称妻曰夫人。阇王称母曰太夫人。

    韦提希。此云思惟。闻佛正受。善思惟故。

    敬者。频娑常于佛所。种诸善根故。

    澡下。外以净妙浆麨密供。表敬意也。

    尔下。次请求法食也。初请应。漱口。求法须净三业故。遥礼。佛有天眼通故。

    目犍连。此云采菽氏。名拘律陀。无节树也。祷此树神生故。

    以友辅仁。名为亲友。拣上恶友也。

    慈则与法乐。悲则拔怨苦。

    经云。受此轮回。由随杀盗淫故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。

    时下。二赴感。如鹰疾至。神足通也。

    八戒。谓不杀。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不着华香。不观伎乐。不坐高床。戒也。及不过中食。斋也。名为八关戒斋。

    富楼那。翻满慈。或满愿。

    诸弟子中。说法第一。故称尊者。

    知有妙辩。令人法喜。故遣为说。法者。善恶因果。真妄断证法也。

    如下后。快得充餐也。饭食外赀色身。法食内赀慧命。故和悦。

    次以往济为发起者。孝敬夫主。是净土因。王命不济。净业何从。如提胃献佛麨蜜。佛与密成果记。又维摩言。法喜为妻者。净心以澡浴。甘露法之食。解脱味为浆。既悦可其意。乃发以道心。莫非韦提希乎。

    △三阇王幽母。

    时阿阇世问守门者(至)闭置深宫不令复出。

    初探父事实也。先阇王探问。

    次门人实答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁约。罗汉神通。非重门能制止也。沙门。华言勤息。勤修众善。息灭诸恶故。

    时阿下。二怒母欲害也。向彼异谋谓之贼。窃与饮食名贼伴。违背我心称为恶。剑欲害母不害父者。瞋其通信。母亡父不存故。不杀守门人者。先未来禁妇女沙门故。

    时有下。三听臣舍剑也。初谏劝。月光。智谋如月故。耆婆。此云能活。昔精医道能活他命故。是阇王庶兄。奈女所生子也。初诣得叉尸罗国。师于阿提梨。学医经七年。其师与一笼。及掘草之具。令遍觅药草。后于货柴人所。一大束中。见有一木。光明彻照。名为药王。对诸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毗陀论。此云智论。即四韦陀典也。杀君父名恶王。不忠孝名无道。刹利。秦言田主。王种也。旃陀罗。此云屠者。或云杀者。魁脍也。不忍闻者。但令臣见。莫使人闻。秽名一传。辅相何颜。晋有司言。有子杀母者。阮籍曰。嘻。杀父乃可。至杀母乎。文帝曰。杀父。天下之极恶。而以为可乎。籍曰。禽兽知母而不知父。杀父。禽兽之类也。杀母。禽兽之不若。故此贬曰。不忍闻世传名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按剑却退者。国有诤臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。

    时下。二畏从。听其言也厉。则惊怖。观其威也猛。则惶惧。贤臣去而国亡。名不为。

    耆下。三重诫。慎。诫也。直谏以诫警也。

    王下。四止害。忏是梵语。具云忏摩。此翻请忍。或云请恕。容恕我罪。愿忍勿瞋责也。悔是华言。百法中恶作也。厌先过失故。合之。身则忏谢。意则悔责。向白法名忏。舍黑法名悔。忏是求来。悔是改往。忏则惭天而兴善。悔则愧人而罚恶。求救者。国唯以善人为宝。岂可不哀留而受怨敌害也。

    来下。后来官幽闭也。

    三以此为发起者。亦二意。一者。普超经云。阿阇世从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。权现害生母者。如我逆罪。尚通忏悔。况余人轻重垢乎。若不容忏。佛道无从。二者。若不行逆。母于子女。起诸贪爱。何能求见佛僧。欣彼净土乐乎。楞伽云。贪爱名为母。断即证实法。维摩言。行于非道。通达佛道。阇王之谓欤。设非权现。坠堕三途永无出期。岂能得忍而成正觉哉。

    △四夫人求救。

    时韦提希被幽闭已(至)普雨天华持用供养。

    先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名问。应摄受者而摄受之。故恒遣教诫。阿难。此云庆喜。又云无染。佛成道日生。白饭王子。如来堂弟也。多闻第一。故称尊者。佛乃人天师。不为一人。故威重无见。内居深宫。外避嫌疑。故求见二师。目连是佛上首。阿难是佛侍者。请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见。频娑王敬信三宝。韦提夫人亦无故。而今非昔比也。

    作下。二意哀求。不能离生死怨。故悲泪。不能得佛法乐。故向礼。未举下。次随请来赴也。初遣徒来。感应道交。难思议故。云未举顷。佛之三智。无不知故。云知心念。道不虚行。遇缘应故。云来空来。

    佛下。二佛亲降。山宫出没者。十佛中随乐佛。十身中意生身也。问。王与夫人。皆请弟子。何故王则遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一频娑愿受戒闻法。可遣人传授。韦提愿求生净土。非佛难开示。二于王若自往者。阿阇谓朋父谋政。怨嫌必重。致灭法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿阇谓母无谋理。嫌恨尚轻。纵幽二亲。罪犹可忏。三王乃丈夫。可遣弟子教诫。则无余嫌憎。夫人是女。必须师弟同来。自度诸疑谤。时韦下。后礼见主伴也。初句能礼。举下所见。有五。一佛身。释迦。翻能仁。姓也。从慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智并运。立此嘉称。紫金色者。清净德性熏成。非是欲爱生故。二莲座。表念佛三昧。绝百非。具百法故。三二圣。先度目连。故侍左。后度阿难。故侍右。四诸天。释。具云释提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此云离欲。或云净行。高净。大梵天王也。护世。四大天王也。护持世界故。诸天。尽于三界天也。五华供。天华有二。一曼陀罗。此云适意。白花也。二曼殊沙。此云柔软。赤花也。或雨或供。皆表因趣果义。

    四以求救为发起者。令知负债含怨。虽夫父最亲。萦华已极。一旦对至。无可代受。毗奈耶偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。唯除诸佛菩萨罗汉。堪令出离。楞伽云。若有实造五逆罪者。唯除觉了自心。遇善知识。方证解脱。楞严云。杀彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停??。是以念佛求生。为解怨释结之要诀。超生脱死之良方也。

    统上四种发起事缘。独此经有。余所无者。亦名别序。

    △二正宗分(四)。初广现十方佛土。令生信乐分。二先夫人三问。详三世事以请。

    时韦提希见佛世尊(至)教我观于清净业处。

    先追察过去业因也。初归诚三业。自绝。去意地贪欲以求佛心。举身。舍身中淫杀以投佛身。号泣。断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪。苦何由脱。

    白下。二求示二因。何罪。过去因。恶子。现在果。问自身眷属因也。缘如前释。

    世下。问如来眷属因。缘者。昔于定光佛时。耶若达欲嫁女。有年老梵志须摩提。求为女婿。聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子。颜貌姝好。就珍宝仙人。学习既成。从远方来。遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜。以女妻之。摩提忿极。誓愿当来生生恼害。摩提。调达是。女者。瞿夷是。如出生经。共为眷属者。调达。是佛从兄。阿难亲兄也。释氏谱及经律异相云。净饭王生二子。长名悉达。次名难陀。白饭王二子。长调达。次阿难。斛饭王二子。长摩诃男拘利。次阿那律。甘露饭王二子。长娑婆。次?提。一女名甘露味。又涅槃报恩法句经云。调达教阇王。放五百醉象。蹋杀如来。佛入慈定。舒手五指。出五师子。象见怖畏。后调达复以毒药着指爪中。意因礼拜。中伤佛足。往而未到。地自裂开。生入地狱。故此问言。佛有何缘。与达多共眷属也。应知阇王达多。皆是逆行。一令恶人不起逆罪。二现逆行为摄恶类。故大云称不思议。法华与天王记。若果实造。轮转恶道不休。岂得世世同佛为伴哉。

    唯愿下。次逆求未来生处也。初正求请。阎浮提。此云胜金。树名。浊谓五浊。劫见烦恼众生命也。恶谓十恶。身三。杀盗淫。口四。妄言绮语两舌恶口。意三。贪瞋痴也。

    此浊下。二出所以。有四。一地狱。梵语捺洛迦。此云苦具。或翻恶处。恶者生处。遍满苦器故。二饿鬼。梵语阇黎哆。此云祖父。或翻饿鬼。长受饥饿故。三畜生。梵语底栗车。此云畜生。为人畜养故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途因也。

    愿我下。三结欣厌。邪教离。耳清净... -->>
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